Иконоборчество VIII-IX вв. в Древней Церкви и иконоборчество в протестантизме в новое время: сравнительный анализ - Курсовая работа

Актуальность исследования вызвана, прежде всего, необходимостью развития традиций православной культуры, противостоящей культуре светской в современном российском и западном обществе, важностью обращения к внутреннему смыслу христианского образа, утраченного на западе, особенно в странах протестантизма, и, наконец, привлечения художественного искусства Православной Церкви для проповеди православия в современном мире. Православная Церковь обладает бесценным сокровищем не только в области богослужения и святоотеческих творений, но также и в области церковного искусства. Как известно, почитание святых икон играет в Церкви очень большую роль; потому что икона есть нечто гораздо большее, чем просто образ: она не только украшение храма или иллюстрация Священного Писания: она - полное ему соответствие, предмет, органически входящий в богослужебную жизнь. Этим объясняется то значение, которое Церковь придает иконе, то есть не всякому вообще изображению, а тому специфическому образу, который она сама выработала в течение своей истории, в борьбе против язычества и ересей, тому образу, за который она, в иконоборческий период, заплатила кровью сонма мучеников и исповедников, - православной иконе. Цель настоящей работы - сопоставить иконоборчество VIII-IX вв. в Древней Церкви с иконоборчеством в протестантизме в новое время. 4) Провести сравнение иконоборческих тенденций в древней Церкви с таковыми в протестантских деноминациях нового времени Предмет исследования - феномен иконоборчества - лежит на стыке двух дисциплин: Истории Древней Церкви и Сравнительного богословия. Объект исследования - иконоборчество на Востоке и Западе в историческом и богословском контексте. Происхождение христианского образа Слово «икона» греческого происхождения. В период формирования христианского искусства в Византии этим словом обозначалось всякое вообще изображение Спасителя, Богоматери, святого, Ангела или события Священной Истории, независимо от того, было ли это изображение скульптурныммонументальнойживописью или станковой, и независимо от того, какой техникой оно было исполнено. Иконоборствующая позиция нескольких древних авторов и предубеждение против изображений некоторых христиан нашего времени (а именно протестантов) привели к отождествлению христианского образа с идолом, и это смешение было с легкостью приписано Древней Церкви, для которой якобы ветхозаветный запрет образа оставался действительным. Это 36-е правило Поместного Собора в Эльвире (Испания) около 300 г. Если Собор о них не упоминает, то можно заключить, что его постановление продиктовано причинами характера скорее практического, чем принципиальным отрицанием священных изображений. Рассмотрим теперь, как происходил отказ от образа в истории древней Церкви, что было причинами иконоборчества и к каким последствиям приводило. 1.1 Возникновение иконоборчества в Древней Церкви Иконопочитание в 4 и 5 веках вошло во всеобщее употребление в христианской Церкви. При императорском дворе в эту эпоху в моду вошли наряды, украшенные изображением святых, ангелов и даже Христа и Богородицы. Епископ Наколийский Константин научил его смотреть на иконопочитание, как на идолослужение. иконоборческий собор в Константинополе (якобы вселенский, хотя на нем не было ни одного патриарха).После собора последовало 13 лет самых жестоких гонений против иконопочитателей и монахов. Пострадавшие названы в Церкви «новомучениками».После Константина Копронима правил его невыразительный сын, а затем его жена Ирина (780-802), прекратившая гонения и решившая восстановить иконопочитание.786 г. -. 7-ой Вселенский Собор в Нике. Опровержение иконоборческого собора 754 года и пространное обоснование иконопочитания. 1.3 VIIВселенский собор и его определения На VII Вселенский Собор собралось 367 отцов. Святые отцы представляют живописца человеком, творящим благочестивое дело. Самое ходячее выражение иконоборцев против рукотворных икон - ссылку на образ евхаристии, собор также победоносно отвергает: Ни один из апостолов и евангелистов не называет нигде бескровную жертву образом плоти Христовой. Значит, поклоняться можно и не Богу, потому что поклонение есть выражение почтения, служить же нельзя никому, кроме Бога. Отец назвал таковых развращенными и врагами Креста, так как они, почитая кресты на словах, отвергают саму основу почитания крестов - знамение Распятого. Иоанна Дамаскина, преп.