Джон Дьюи как выдающийся американский философ и педагог, описание основных положений его теории инструментализма. Анализ идей Платона о воспитании, предложенных им в проектах преобразования общества. Анализ воспитательного значения участия в симпосиях.
Еще одно дополнение: «когда один из граждан такого государства испытывает какое-либо благо или зло, такое государство… скажет… что это его собственное переживание», которое доказывает, что в совершенном государстве существует общность интересов. Это становится понятным еще и потому, что для Платона только справедливое государство может сделать людей счастливыми - ведь цель жизни в полисе определялось гражданами как возможность быть счастливыми, об этом говорит и автор диалогов: «наш набросок законов имеет целью сделать людей возможно более счастливыми и дружелюбными» («Законы», V, 743d). Платон пишет: «…сделает справедливым государство - преданность своему делу у всех сословий - дельцов, помощников и стражей» («Государство», IV, 434 с) (то есть автор хочет сказать, что каждый гражданин должен заниматься своим делом). В принципе, тот факт, что Платон дает воспитание лишь высшей прослойке своего идеального общества - «стражам» - объясним с точки зрения жизненных реалий того времени - в Древней Греции государство в основном представляло привилегии в образовании и воспитании лишь узкой прослойке гражданского коллектива. Во втором проекте, в «Законах», уже не наблюдается столь выраженного «классового подхода» к цели воспитания, мыслитель стремится охватить воспитанием практически всех граждан, а не только какую-то избранную для этого группу, то есть цель воспитания заключается в том, чтобы подготовить законопослушных граждан, способных к исполнению любой общественной и государственной должности.Взгляды Платона на воспитание оформлялись под влиянием исторической действительности, под влиянием кризиса полисной организации, который в IV в. до н.э. стал уже несомненным фактом. Это означает, что для мыслителя данные вопросы стояли крайне остро и он находился в состоянии постоянного творческого поиска этих наилучших форм общежития и наилучшего воспитания. Обращение к вопросам воспитания вполне объяснимо с точки зрения того, что полис представлял, прежде всего коллектив граждан, от которого зависело какой, будет жизнь в полисе, да и каким будет сам полис, как форма организации жизни граждан. Поэтому просчеты в воспитании могли отразиться крайне негативным образом. Мыслитель посвятил решению этой насущной проблемы два наиболее обширных и фундаментальных диалога - «Государство» и «Законы», где представил во всей полноте свою концепцию преобразования общества на идеальных началах.
Вывод
дьюи платон воспитательный педагог
Взгляды Платона на воспитание оформлялись под влиянием исторической действительности, под влиянием кризиса полисной организации, который в IV в. до н.э. стал уже несомненным фактом.
Платон дважды обращается к переустройству полиса и воспитанию граждан, способных в нем жить. Это означает, что для мыслителя данные вопросы стояли крайне остро и он находился в состоянии постоянного творческого поиска этих наилучших форм общежития и наилучшего воспитания.
Обращение к вопросам воспитания вполне объяснимо с точки зрения того, что полис представлял, прежде всего коллектив граждан, от которого зависело какой, будет жизнь в полисе, да и каким будет сам полис, как форма организации жизни граждан. Поэтому просчеты в воспитании могли отразиться крайне негативным образом. Мыслитель посвятил решению этой насущной проблемы два наиболее обширных и фундаментальных диалога - «Государство» и «Законы», где представил во всей полноте свою концепцию преобразования общества на идеальных началах. В основу этих проектов Платон положил тщательно продуманную систему воспитания.
В первом проекте он видит возможным добиться осуществления совершенного общежития за счет улучшения посредством воспитания узкой прослойки граждан, которые называются «стражами». Во втором проекте - за счет воспитания законопослушности всех граждан. В том и другом случае граждане должны быть подготовлены к осуществлению определенных общественных функций. В основу воспитания, необходимых для этого качеств, Платон положил афинский идеал воспитания - калокагатию, который заключается в гармоничном развитии в человеке духовного и физического начал.
Поэтому наиважнейшими в системе воспитания выделяются мусическое и гимнастическое воспитания. С помощью первого, мыслитель предлагает нравственные качества, а с помощью второго - физические. В идеале гражданин должен представлять добродетельного, физически развитого, в военном отношении подготовленного человека. В ходе анализа средств и методов гимнастического воспитания можно придти к выводу о том, что Платон, при его изложении и рассмотрении, ориентировался на пример Спарты (возможно в силу внешних факторов - поражения Афин в Пелопоннесской войне).
В целом система ценностей, на которую ориентированно воспитание мыслителя, несет в себе идею единства, так не хватавшей полису в действительности. Не менее важной составляющей системы воспитания Платона можно назвать религиозное воспитание. Такая заинтересованность в вопросе обусловлена тем, что в качестве одной из ценностей совершенного полиса, Платон выделяет (берет из действительности) почитание богов.
Взгляды Платона на воспитание не представляют из себя нечто замкнутое и оторванное от действительной жизни. Многое было взято из уже существующей практики. Его же заслуга в том, что он сумел выбрать самое лучшее и использовать в своей теории.
Список литературы
1. Платон. Государство. Перевод Егунова А.И. // Собрание сочинений в четырех томах. М., 1994. Т.3.
2. Платон. Законы. Перевод Егунова А.И. // Собрание сочинений в четырех томах. М., 1994. Т.4.
3. Абрамов А.И.: Платон в России // Русская философия. Словарь. М., 1995.
4. Алпатов М.В. Художественные проблемы искусства древней Греции. М., 1987.
5. Античная демократия в свидетельствах современников. М., 1996.
6. Асмус В.Ф. Античная философия М., 1976.
7. Асмус В.Ф. История античной философии. М., 1965.
Размещено на .ru
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
