Гуманистический универсализм как парадигма мировоззрения - Автореферат

ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ УНИВЕРСАЛИЗМ КАК ПАРАДИГМА МИРОВОЗЗРЕНИЯ Специальность 09.00.11 ? Социальная философия Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук ГАРПУШКИН Вячеслав Ефимович Иваново 2009 Работа выполнена в ГОУ ВПО «Ивановский государственный университет» Научный консультант: доктор философских наук, профессор ПОРТНОВ Александр Николаевич Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор ПРОХОРОВ Михаил Михайлович ГОУ ВПО «Волжский инженерно-педагогический университет» доктор философских наук, профессор ФЁДОРОВ Винцент Моисеевич Московский государственный университет им. М. В. Ломоносова доктор философских наук, профессор БРАГИН Андрей Витальевич ГОУ ВПО «Ивановский государственный энергетический университет им. В. И. Ленина» Ведущая организация: ГОУ ВПО «Российский химико-технологический университет им. Д. И. Менделеева» Защита диссертации состоится «12» февраля 2010 г. в 10.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.062.01 при Ивановском государственном университете по адресу: 153025, г. Иваново, ул. Ермака, 39, ауд. 459. Автореферат разослан «__» ____________ 2009 г. Ученый секретарь диссертационного совета Смирнов Д. Г. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА Актуальность темы данного исследования связана с кардинальными сдвигами в мировой культуре и в социальной жизни России в конце XX века и с необходимостью выработки нового мировоззрения, отвечающего реалиям и тенденциям современности. С одной стороны, впечатляют глубины и горизонты духа мыслителей, вершины их мудрости и прозорливости в решении человеческих проблем, красоты построений грандиозных систем знания. С другой стороны, восторг этого созерцания охлаждается при осознании того факта, что это многообразие горизонтов, глубин и вершин духа, которое постоянно множится от древности до современности, не дает человеку твердых мировоззренческих опор для практической жизни, ибо слишком противоречиво и содержит мало истин, вполне подтверждаемых жизнью, историей. И может создаться впечатление, что философия есть некая вечная, запутанная, хотя и бескорыстная, интеллектуальная игра самых разных по характеру и стилю, но неизменно талантливых игроков под названием философы. На эти выпады защитники философии отвечают своими аргументами: многообразие мнений и учений позволяет науке и философии развиваться и приближаться к совершенному знанию, ибо разные учения и мнения в процессе столкновения и взаимодействия могут корректироваться их авторами или восприемниками, что способствует совершенствованию знания. При этом переосмысливаются важнейшие философские категории и в целом сам образ философии: она рассматривается не как субстанцианистская система мировоззренческих знаний, а как перспективная тенденция глобального синтеза философских идей на основе методологии гуманистического универсально-синтетического реализма, или кратко ? универсализма. Проблемы культуры приобрели в наше время не только чисто академический интерес. Культура и этика. М., 1973. С. 34, 40?51] и ярко отраженного в работах С. Кьеркегора, Ф. Ницше, Н. Данилевского, К. Леонтьева, О. Шпенглера, А. Тойнби, показавших, по сути, его обусловленность индивидуалистской и технико-рационалистской идеологией становящегося капитализма. Этот кризис, периодически обостряясь, весь ХХ век лихорадит современную духовную культуру. Поэтому для полного преодоления общего кризиса общества необходима прежде всего замена нереалистического и догматического мировоззрения на более жизненное, соответствующее современной действительности и её тенденциям. Предмет данного исследования ? социально-антрополо-гическая сторона (функция) гуманистического универсализма как методологическая опора человековедения и её проявление в трактовке основных проблем и родов деятельности человека. При этом основные проблемы человека выделяются на основе общекультурной традиции оценки их значимости, а роды деятельности ? на основе различий их по их предмету, форме и специфическим противоречиям. Он наследует идеи древнегреческих философов о всеединстве (Гераклит, Анаксагор и др.), тождестве бытия и мышления (Парменид), иерархии мира (Пифагор, Платон), систематически разработанные неоплатониками (Плотин, Порфирий, Прокл и др.), закрепившими их как парадигму универсализма, подхваченную затем средневековым реализмом (Псевдо-Дионисий Ареопагит, Августин, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский), подкрепленную гуманистами-пантеистами и мистиками Возрождения (Николай Кузанский, Бруно, Фичино, Валла, Пико делла Мирандола, Мейстер Экхарт, Таулер, Бёме) и пантеизмом Нового времени (Спиноза, Мальбранш, Гёте, Шеллинг). Эту односторонность пытались преодолеть рационалисты Нового времени, систематизируя философское и научное знание и создавая версии «универсальной метафизики» и универсальной «картины мира» на основе своей гносеологии (Декарт, Спиноза, Лейбниц и др.). Единство мира основано на движении и взаимодействии, устойчивых связях его элементов.