Гражданская идентичность верующих и неверующих граждан России - Курсовая работа

Гражданин, наделенный правами и долгом, относится к числу фундаментальных фигур современной демократии. Востребованность общества в гражданах, имеющих сформированную гражданскую идентичность, и путь развития гражданского самосознание является одним из важных компонентов становления человека в социуме. Гражданская идентичность как вид социальной идентичности возникает только в гражданском обществе, когда у человека появляется возможность самоопределения и самоорганизации в категориях общественных групп и движений, существующих относительно независимо от государственной власти. Очевидно, что процессы становления гражданского общества и соответствующей ему гражданской идентичности взаимно поддерживают и стимулируют друг друга. Тишкова и др. обсуждаются с различных точек зрения содержание самого понятия государственной, гражданской или национальной идентичности, проблемы и противоречивость понимания содержания этих понятий, приводятся результаты широкомасштабных исследований.Человек с момента своего рождения помещен в общество, он рожден для общежития и создан жить в обществе себе подобных [35]. В качестве самостоятельной проблемы идентичность фигурирует в трудах представителей классической философии. В ней идентичность выступает как сумма бессознательных и осознаваемых психологических механизмов индивида, определяющих свойственный ему способ приспособления к реальности. Также в данном направлении был подробно описан механизм обретения идентичности посредством идентификации со значимыми другими, а так же с самим собой в различные периоды становления личности [34]. Что касается понятия «гражданская идентичность», то в социологии этот термин указывает на отождествление индивида с обществом во всех его типических социокультурных измерениях (язык, ментальность, картины мира, социокультурные ценности, нормы поведения) [29].Аргайл перечисляет следующие функции: прямое удовлетворение потребностей, например исполнение желаний или исцеление; редукция тревоги, что находит выражение в принятии факта смерти, тенденции увеличения религиозности с возрастом; разрешение внутренних конфликтов; восприятие Бога как отца является интернализацией Супер-Эго; достижение самоидентичности через чувство принадлежности; способствование когнитивному развитию через понимание смысла бытия; корреляция с биохимическими изменениями, мистический опыт в результате применения галлюциногенных средств [9, С. Однако в психологии существует множество исследований, указывающих на глубокие психологические основания религии, что позволяет говорить о системообразующем влиянии этих религиозных позиций на индивидуальность человека [9, С. Парсонс рассматривает религиозность на уровне индивидуальной системы, образующей личность, включенную и функционирующую в трех мирах: как биологический организм, как социальное существо, как духовное существо. Парсонсу, может быть охарактеризован следующим образом: религиозность, находясь на стыке трех систем (личности, социальной системы и культуры), конструирует социальную жизнедеятельность посредством внедрения в социальную жизнь общества ценностей культуры и затем интериоризации этих ценностей личностью [26]. Для первого типа верующих религия выступает в качестве способа достижения собственных жизненных целей, внешних по отношению к самой религии.Цель исследования: выявить особенности гражданской идентичности верующих православных в сравнении с неверующими. Выявить различия в проявлении когнитивного компонента гражданской идентичности верующих и неверующих; Осуществить сравнительный анализ идентификаций верующих и неверующих с категориями, отражающими особенности их гражданской идентичности. В нем приняли участие верующие православные христиане (в количестве 20 человек) и неверующие (в количестве 20 человек) граждане России. Для изучения когнитивного компонента гражданской идентичности испытуемым предлагалось ознакомиться с двумя противоположными взглядами по вопросу присоединения Крыма (Приложение 2) и ответить на предложенные вопросы: 1.30% неверующих граждан России считают, что решение правительства неверно, при этом аргументы данной группы респондентов разделились на две группы практически поровну: часть респондентов считает, что россиян лишили денег, другая считает, что Россия должна слушать страны Европы и Америки в решении таких вопросов. Аргументируют неверующие россияне свои ответы следующим образом: «деньги, которые инвестируют в развитие Крыма, должны быть направлены на развитие регионов России, в том числе и ДВ», «после присоединения Крыма сократились зарплаты русских людей», «это нарушение прав Украины, вся Европа и Америка против, а Россия имеет прямую зависимость от США и Европы», «отбирать территории суверенного государства не верно, это привело к разладу с ЕС и США». С точки зрения респондентов на событие присоединения Крыма к России 70% неверующих респондентов и 100% верующих положительно отнеслись к данному событию. Интересно, что 20% респондентов данной группы хотя и ответили отрицательно, но поясни

Оглавление

Введение

Глава 1. Аксиологические аспекты феномена гражданской идентичности верующих и неверующих

1.1 Гражданская идентичность как социально-психологический феномен

1.2 Религиозная идентичность: определение и характеристики

Глава 2. Эмпирическое исследование гражданской идентичности верующих и неверующих граждан России

2.1 Цели, задачи и методы исследования

2.2 Особенности когнитивного компонента гражданской идентичности верующих и неверующих граждан России

2.3 Особенности эмоционально-ценностного компонента гражданской идентичности верующих и неверующих граждан России (по результатам психогеометрического теста Делингера)

Заключение

Библиографический список

Приложение

Гражданин, наделенный правами и долгом, относится к числу фундаментальных фигур современной демократии. Сами понятия «гражданин», «идентичность» являются комплексными. Они характеризуются известным множеством измерений. Содержание указанных понятий, конечно же, изменяется во времени и пространстве, наделено определенными ценностями и юридическим статусом. Одним из таких измерений является гражданская идентичность. Востребованность общества в гражданах, имеющих сформированную гражданскую идентичность, и путь развития гражданского самосознание является одним из важных компонентов становления человека в социуме.

Гражданская идентичность как вид социальной идентичности возникает только в гражданском обществе, когда у человека появляется возможность самоопределения и самоорганизации в категориях общественных групп и движений, существующих относительно независимо от государственной власти. Очевидно, что процессы становления гражданского общества и соответствующей ему гражданской идентичности взаимно поддерживают и стимулируют друг друга. Психологическая готовность, формирование определенных личностных черт, например таких, как автономность и способность к межличностной и общественной кооперации на основе общих интересов и ценностей, является необходимым условием для становления структур гражданского общества. Для гражданской самоорганизации огромное значение имеет правовое сознание, которое появляется там, где общество реально подчиняется силе закона.

Понятие гражданской идентичности используется не только в качестве политически окрашенной идентичности того или иного способа отношения к правящему режиму, но и в более широком смысле - как идентичность принадлежности к национальному государству, понимаемому, в первую очередь, через представление о национальной культуре и истории, а также о территориальных границах. Актуализация гражданской идентичности изначально предполагает признание принадлежности к российской культуре, которое в свою очередь стимулирует формирование определенного видения путей ее дальнейшего развития.

В работах известных российских ученых Е.М. Арутюновой, Л.М. Дробижевой, В.А. Тишкова и др. обсуждаются с различных точек зрения содержание самого понятия государственной, гражданской или национальной идентичности, проблемы и противоречивость понимания содержания этих понятий, приводятся результаты широкомасштабных исследований. В.С. Магун, Л.М. Дробижева, И.М.Кузнецов и др. в своих исследованиях рассматривают взаимодействие между этническими, религиозными и гражданскими идентичностями в сознании людей.

Актуальность исследований по данной теме заключается в том, что во-первых, двадцатый век является своеобразным веком раскрытия многих идентичностей - социальной, национальной и др. Несмотря на процессы глобализации в мире гражданская идентичность предстает как самопричисление, самоопределение индивидов в обширных национальных общностях, зачастую в противовес всемирной, транснациональной идентичности, что возможно наблюдать на всех социальных уровнях, от межличностных взаимоотношений до межгосударственного диалога. Но также гражданская идентичность является и связующим инструментом, которая интегрирует как социальные слои населения в государстве, так и различные народы в современном мире.

Во-вторых, Российское общество в постсоветский период характеризуется поисками нового идеологического базиса, способного объединить россиян, разобщенных в результате экономических и социальных изменений, на основе единых ценностей. В ходе конструирования новой нормативно-ценностной основы российского общества задействуются также религиозные системы ценностей. В последние годы все очевиднее становятся попытки включить православие в общероссийскую национальную идеологию. В числе подобных идеологических построений можно выделить утверждения об особом русском пути развития, о существовании особой «русской цивилизации», о евразийстве. Распространение этих идеологий, основанных на возрождении идей соборности и симфоничности, выдвинутых русскими философами конца XIX - начала XX в., способствует тому, что Русская Православная Церковь становится символом национальной идентичности.

Данный вопрос также является актуальными по ряду следующих причин: борьба с проявлениями терроризма, проявления сепаратизма в странах, граничащих с нашим государством, особенности миграционной политики и недовольство «коренных» граждан, коснувшиеся множества государств, маргинализация, желание молодежи эмигрировать и т. д.

Как известно, 18 марта 2014 года президент Российской Федерации подписал договор о принятии Республики Крым в состав России. Казалось бы, присоединение Крыма - это первый шаг к воссоединению бывших постсоветских республик и созданию могущественной державы. Но с другой стороны, это событие обострило отношения между Россией и Украиной, а также отношения с мировыми лидерами, такими как США и страны ЕС. Современные политические события, происходящие в нашей стране, связанные в частности с присоединением Крыма, внесли широкий резонанс в российском обществе, что привело к расколу, прежде всего культурного сообщества и национальных интересов государства. Эти сложные противоречивые позиции внутри страны актуализируют вопрос о кризисном состоянии гражданской идентичности общества, как о вероятных последствиях потери ценностных ориентаций и политического, а также экономического распада российского государства.

Гражданская идентичность не тождественна гражданству, а предполагает целостное отношение к социальному и природному миру на основе осуществления свободного выбора и самоопределения в условиях уважения права других на свой выбор.

Цель исследования: выявить особенности когнитивного и эмоционально-ценностного компонентов гражданской идентичности православных верующих в сравнении с неверующими.

Объектом нашей работы является гражданская идентичность православных верующих и неверующих граждан России

В качестве предмета зависимость гражданской идентичности от мировоззренческих установок.

В ходе исследования проверялась гипотеза различий в ценностно-смысловом аспекте гражданской идентичности у верующих и неверующих, обусловленная их мировоззрением.

Для реализации цели и проверки гипотезы были определены следующие задачи исследования: 1. Рассмотреть подходы к пониманию влияния мировоззрения на становление гражданской идентичности;

2. Выявить различия в проявлении когнитивного компонента гражданской идентичности верующих и неверующих;

3. Изучить особенности эмоционально-ценностного компонента гражданской идентичности верующих и неверующих;

4. Осуществить сравнительный анализ идентификаций верующих и неверующих с категориями, отражающими особенности их гражданской идентичности.

Методы исследования определены эмпирической моделью гражданской идентичности, сформированной на основе исследований. Исследование было организовано сравнительным методом. Сбор эмпирических данных осуществлялся с помощью опроса в форме анкетирования, психогеометрический тест С. Деллингера в модификации кафедры психологии образования АМГПГУ.

Эмпирическое исследование было проведено в г. Комсомольске-на-Амуре. В нем приняли участие верующие православные христиане (в количестве 20 человек) и неверующие (в количестве 20 человек) граждане России.

Теоретическая и практическая значимость исследования обусловлена его актуальностью, а также тем обстоятельством, что полученные результаты, касающиеся особенно когнитивного, а также эмоционально-ценностного компонентов гражданской идентичности верующих и неверующих в современном российском обществе, позволяют обозначить рекомендации, направленные на повышение эффективности гражданской социализации россиян, которые могут быть применены на практике органами и учреждениями, осуществляющими, прежде всего, работу с молодым поколением российских граждан. Положения и выводы исследования могут быть использованы в разработке спецкурсов, посвященных социальной идентичности, гражданской социализации, а также курсах политологии, культурологии.

Структура работы. Работа состоит из введения двух глав (теоретической и эмпирической), заключения и списка литературы. гражданский религиозный идентичность когнитивный