Государственная религия и религиозная политика ахеменидов (по античным источникам и древнеперсидским надписям) - Реферат

В период своего расцвета Держава Ахеменидов состояла из 20 сатрапий (подвластных областей) и занимало территорию от реки Инд на востоке до Эгейского моря на западе, от Армении на севере и до I Нильского порога на юге.2 Можно сказать, что основой жизни любого государства, особенно древнего является религия. Это религиозное течение возникло VII - VI вв. до н.э. на территории Средней Азии или Восточного Ирана и в скором времени распространившаяся в странах иранского мира. Столь нехарактерная для древнего Востока и средней Азии религия, в сочетании с активной завоевательной политикой Ахеменидов не могла не отразиться в античной литературе (Геродот «История», Страбон «География», Диоген Лаэртский, Платон). Среди древнеперсидских источников, посвященных истории развития зороастризма на территории державы Ахеменидов, следует выделить следующие документы: Это Авеста, «Бехистунская надпись Дария I», «Надписи на статуе Дария I», «Антидэвовская надпись Ксеркса».Согласно Геродоту он сжег тело египетского фараона Амасиса, что противоречило обеим религиям, так как персы почитали огонь за божество. Ксеркс и его «Антидэвовская надпись» окончательно закрепляют в стране монотеизм «Человек, который следует тому закону, который установлен Ахурамаздой и Артой, и чтит Ахурамазду и Арту, праведным образом, он при жизни будет счастлив и по смерти приобщится к Арте». Например, Плутарх в трактате «Об Исиде и Осирисе», заметил, что персы рассказывают о своих богах много сказочного, например: «И Горомадз создал шесть богов: первым - бога Доброй Мысли, вторым - Истины, третьим - Справедливости и остальных - Мудрости, Богатства и Творца благих наслаждений». Геродот, делясь информацией о жертвоприношениях (о которых подробнее будет говориться в следующей главе) также упоминает другие божества: «Совершают они жертвоприношения также солнцу, луне, огню, воде и ветрам. Первоначально они приносили жертвы только этим одним божествам, затем от ассирийцев и арабов персы научились почитать Уранию (ассирийцы называют Афродиту Милиттой, арабы - Алилат, а персы - Митра)».«Там, где прежде дэвы почитались, там я совершил поклонение Ахурамазде и Арте (правде) правильным/праведным образом благочестно». Это выдержка из «Антидэвовской надписи Ксеркса», которая, к сожалению, является единственной из известных древнеперсидских надписей, содержащих упоминание о совершении поклонения Ахурамазде. Первым магом считается Зороастр (Спитама - Заратуштра). Страбон пишет, что персы в основном поклонялись огню и воде. Если человек посмел дунуть на огонь, загрязнить, или, самое ужасное - положить мертвое тело, то, как замечает Страбон, человека свершившее подобное злодеяние предают смерти.В период своего расцвета Держава Ахеменидов состояла из 20 сатрапий (подвластных областей) и занимало территорию от реки Инд на востоке до Эгейского моря на западе, от Армении на севере и до I Нильского порога на юге. В каждой из захваченных государств уже имелась своя сложившаяся религиозная система, которая играла огромную роль в жизни населения. Поэтому особенно интересно узнать, какую религиозную политику проводили персидские цари в отношении покоренных территорий, имело ли это влияние на культуру государств или внешнюю политику Ахеменидов? В «Бехистунской надписи Дария I» содержится подробное описание подавления восстаний, военного вмешательства на территории Египта, Вавилона, Элама, Мидии.2 Но для лучше всего религиозную политику Дария I характеризует надпись на одной из сохранившихся, посвященных ему статуй в Сузах. Дьяконов считает, что основной причиной такой политики была настоящая вера в богов покоренных территорий и поиск поддержки, при этом самым могущественных богом для них оставался Ахурамазда.Зороастризм распространился среди иранцев еще в VII-VI вв. до н.э., но долгие годы вынужден был соперничать с языческими верованиями соседних государств (Мидии, Элама). Отсюда появлялись особенности захоронений - выставления трупов, чтобы избежать осквернения земли, огня или воды. Согласно замечанию Геродота, изображение богов в человеческом облике считается нечестивым, поэтому трудно найти храмы, алтари или жертвенники периода ранней династии Ахеменидов.

Содержание

Введение

Источники и историография

Глава 1. Государственная религия

Глава 2. Исполнение религиозного культа

Глава 3. Религиозная политика в отношении покоренных государств

Заключение

Список источников и литературы

Актуальность темы. Держава Ахеменидов - одно из самых сильнейших государств древнего мира (VI - IV вв. до н.э.). В самом начале своего становления, персидский племенной союз занимал территорию в области Парсуа к югу и юго-западу от озера Урмии. Отсюда они двинулись на юг, занимая сначала Эламские земли, затем завоевывая Мидию, Лидию, Египет и другие государства, разрастаясь и превращаясь в могущественную державу. В период своего расцвета Держава Ахеменидов состояла из 20 сатрапий (подвластных областей) и занимало территорию от реки Инд на востоке до Эгейского моря на западе, от Армении на севере и до I Нильского порога на юге.2

Можно сказать, что основой жизни любого государства, особенно древнего является религия. Она оказывает свое влияние на повседневную жизнь, искусство и политику. Государственной религией державы Ахеменидов являлся Зороастризм. Это религиозное течение возникло VII - VI вв. до н.э. на территории Средней Азии или Восточного Ирана и в скором времени распространившаяся в странах иранского мира. Основателем новой религии стал Спитама - Заратуштр (греч. Зороастр). Точная дата его жизни не установлена и варьируется историками с XIII по VII вв. до н.э.. Обычно именно ему отдают авторство священной книги зороастризма «Авеста», в которой изложены основные догмы учения, исполнения культа, своего рода «молитвослов».

Зороастризм представляет собой некий дуализм, веру в «доброго» бога АХУРАМАЗДУ и его «соратников», божеств ахур. В противовес ему существовал «злой» бог Ангра-Манью с дэвами. Таким образом, получается своеобразная система весов - на каждое доброе дело совершается что-то злое. Человек создан АХУРАМАЗДОЙ, но по сути своей свободен и поэтому уязвим для воздействия сил зла. Его долг - своими благими делами и помыслами противостоять Ангра-Манью и духов зла. В конечном итоге добро должно победить над злом. Эта религия проникала постепенно, но уже при Дарии I и его приемнике Ксерксе возводиться в ранг государственной и приобретает черты монотеизма. («Бехистунская надпись Дария I», «Антидэвовская надпись Ксеркса»).

Проблема. Столь нехарактерная для древнего Востока и средней Азии религия, в сочетании с активной завоевательной политикой Ахеменидов не могла не отразиться в античной литературе (Геродот «История», Страбон «География», Диоген Лаэртский, Платон). Но так как греческие авторы писали «со стороны», то многие данные о религии и культе Ахеменидов не соответствуют древнеперсидским источникам.

Хронологические рамки 522 - 330 г. до н.э., то есть от до ее последнего представителя Дария III. Это связано с тем, что в работе рассматривается развитие религии именно в период правления в Персии данной династии.

Задачей данной работы является: - исследование древнеперсидских и античных источников, затрагивающих вопрос религиозной политики державы Ахеменидов

- Сравнительный анализ древнеперсидских и античных источников на предмет описания в них особенностей: a) погребального обряда b) Исполнение религиозного культа c) Религиозная политика в отношении покоренных государств

Целью данной работы является ответить, на основании анализа источников, на следующие вопросы: - Каковы основные черты зороастризма?

- Как зороастризм отражался на повседневной жизни Персов?

- Влияли ли религиозные воззрения Ахеменидов на политику в отношении завоеванных государств и их культов?

Структура работа. Работа состоит из введения, обзора источников и историографии, трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы.

Источники и историография

Древнеперсидские надписи и документы. Среди древнеперсидских источников, посвященных истории развития зороастризма на территории державы Ахеменидов, следует выделить следующие документы: Это Авеста, «Бехистунская надпись Дария I», «Надписи на статуе Дария I», «Антидэвовская надпись Ксеркса».

Авеста - свод священных текстов зороастрийской религии, написанных на особом архаичном авестийском языке, священное откровение Ахурамазды, переданное Заратуштрой. Дошедший до нас текст оформился в период династии Сасанидов (III- VII вв. н.э.). Данные «Авесты» могут характеризовать быт, культуру и религию ираноязычных племен в первой половине - середине I тысячелетия до н.э. на территории Северо-Восточного Ирана и соседних областей средней Азии и Афганистана. Книга состоит всего трех частей, каждая из которых разделяться не только по своему содержанию, но главное, предназначению.

«Вендидад» (авест. «Кодекс против Дэвов»). Представляет собой свод законов и предписаний, направленных на борьбу со злыми духами (дэвами) и водворение сил праведности - Ашура. Глава написана в виде диалога между Заратуштрой и АХУРАМАЗДОЙ.

1. «Ясна» (авест. «Почитать», «Поклоняться»). Включает себя молитвы, произносимые при жертвоприношениях и богослужении, восхваления и литургические обращения к божествам (Гаты).

2. «Яшт» (авест. «Почитание», «Восхваление»). Содержит хвалебные гимны, посвященные зороастрийским божествам. Содержат особенно много мифологических элементов.

«Авеста» сегодня, как и много веков назад используется в богослужении. Законы, мораль правила очищения, этические предписания и право, изложенные в священной книге должны стать законами жизни правоверного зороастрийца, стремящегося к праведности, пути Аша. Поэтому работа с Авестой так важна в понимании значения зороастризма в державе Ахеменидов. Но так как в теме заявлена работа «по античным источникам и древнеперсидским надписям», то можно сказать, что «Авеста» не является основным источником, а служит вспомогательной литературой для понимания проблемы.

«Бехистунская надпись Дария I» - является одним из крупнейших эпиграфических памятников и самой важной по значению из надписей ахемендиских царей. Высечена на скале Бехистун, вовышающейся у древней дороги, связывающей Двуречье с Ираном, между Керманшахом и Хамаданом, на территории Древней Мидии. Надпись исполнена на трех языках: древнеперсидском, аккадском и вавилонском. Содержание повествует о борьбе Дария I с внутренним сепаратизмом, но главное восхваление бога Ахурамазды, с чьей помощью и желанию он покорил восставшие территории и «лжецов» заговорщиков. Именно при Дарии I зороастризм приобретает статус государственной религии.

«Надписи на статуе Дария I» - египетские иероглифические надписи, высеченные на статуе Дария I, найденной в Сузах. В текстах о Дарие I пишется как о фараоне со всеми сопутствующими титулами, включая «Живой образ Ра», «потомок Атума», «Бог добрый». Дарий I, покорив мятежный Египет, короновался там как фараон, что говорит не только о веротерпимости, но и уважении к чужой религии, не исключая верования покоренных государств.

«Антидэвовская надпись Ксеркса» - повествует о подавление восстания в некой стране и сокрушения в ней жертвенника - «Притона дайвов». Здесь же содержится призыв к почитанию Ахурамазды и признание его единым богом, то есть проявляться зачатки монотеизма.

К сожалению, это практически все древнеперсидские источники, касающиеся религиозных взглядов державы Ахеменидов и роли религии в ней. Поэтому значение античных источников довольно велико. Из них стоит выделить выдержки из следующих сочинений: Геродот «История», Страбон «География», Плутарх «Об Исиде и Осирисе», Диоген Лаэртский «О знаменитых философах». В каждом из них можно почерпнуть сведения о религиозной политике персов в завоеванных государствах, представления греков о зороастрийском культе, божествах и степени их правоверности.

Историография представлена работами следующих отечественных историков: Игоря Михайловича Дьяконова (статьи сборника лекция «Итсория древнего мира») и Мухаммада Абдулкадыровича Дандамаева («Политическая и история державы Ахеменидов», раздел «Иран и средняя Азия в Древности» учебника «История древнего Востока».) ахеменид зороастризм религия культ

Зороастризм распространился среди иранцев еще в VII-VI вв. до н.э., но долгие годы вынужден был соперничать с языческими верованиями соседних государств (Мидии, Элама). Лишь в правление Дария I (522-486 гг. до н.э.) приобретает статус государственной религии державы Ахеменнидов. На повседневной жизни персов имело отражение отношение к природе, ее стихиям, особенно огню. Отсюда появлялись особенности захоронений - выставления трупов, чтобы избежать осквернения земли, огня или воды. Согласно замечанию Геродота, изображение богов в человеческом облике считается нечестивым, поэтому трудно найти храмы, алтари или жертвенники периода ранней династии Ахеменидов. Уже было положено начало воздвижению статуй богов, храмов огня. Стоит сказать, что позже вместе с Ахурамаздой активно почитались божества Анахита и Митра. Возможно, это можно объяснить тем, что рассматривается период VI в. до н.э. Для древних персов было сложно понимание монотеизма, и они еще долго придерживались традиционного язычества. С этим можно связать и их религиозную политику. Ахемениды не могли избавиться от внутреннего страха перед местными божествами, что заставляло ориентировать их внешнюю политику на религиозный чувства населения (поиск расположения у местных богов или попытка лишить население божественной защиты и покровительства). Влияние религии зороастризма, его обычаев на покоренные или попыток привести захваченные государства в поклонения Ахурамазде в источниках не зафиксировано. Скорее всего, зороастризм как государственная религия не выходил за территории Персии.

Источники: 1. «Авеста»

2. «Антидэвовская надпись Ксеркса»

3. «Бехистунская Надпись Дария I»

4. «География», Страбон

5. «История», Геродот

6. «Надписи на статуе Дария I»

7. «Об Исиде и Осирисе», Плутарх

8. «О знаменитых философах», Диоген Лаэртский

Литература: 9. Авеста в русских переводах (1861-1996) / Сост., общ. ред., примеч., справ. разд. И.В. Рака. - СПБ.: Журнал «Нева» - РХГИ, 1992. - 440 с., карта

10. Дандамаев М.А. Политическая история Ахеменидской державы. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука»? 1985.

11. История Древнего Востока: Учеб. для студ. вузов, обучающихся по спец. «История» / А. А. Вигасин, М.А. Дандамаев, М.В. Крюков и др.; Под ред. В.И. Кузищина. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Высш. шк., 2001. - 462 с.

12. История древнего мира. Под ред. И. М. Дьяконова, В.Д. Нероновой, И.С. Свеницкой. Изд. 3-е, исправленное и дополненное. М.: Наука: Главная редакция Восточной литературы издательства, 1989.

13. Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2-х т. / Гл. ред. С.А. Токарев. - М.: Рос. Энциклопедия, 1997. - Т. 1. А-К. - 671 с. с ил.

14. Хрестоматия по истории Древнего Востока: Учебное пособие, в 2-х частях. Ч. 2 / под ред. М.А. Коростовцева, И.С. Кацнельсона, В.И. Кузищина. - М.: Высш. школа, 1980. - 256 с.

Размещено на .ru