Гостеприимство как особый тип этоса. Сущность понятия "миф" по А.Ф. Лосеву. Мифизм архаических социаций. Природа "сакрального", отношение к гостю. Главные особенности принципа связанности, "комплексности". Группы обрядов по Р. Кайуа, жертвоприношение.
С одной стороны, в качестве категорического императива гостеприимство обладает некой избыточностью по отношению к возможным определениям, заведомо относительным, а с другой - гостеприимство все время соседствует с негостеприимством, рискуя обернуться собственной противоположностью. Существовало гостеприимство в «старых» сакральных мирах как символически конфигурированная открытость к «иному», имели место и практики гостеприимства, определяемые, различаемые и объединяемые по конфессиональному признаку - признаку очень важному, во многих отношениях решающему, но все же лежащему вне собственно феноменальности гостеприимства. Однако следует отметить, что «homo religiosus» не был и не мог быть «обитателем» архаических миров, потому что, как указывают многие исследователи, эти миры просто не имели представления о религии как о некоем институте, существующем отдельно от политики, экономики и т. п. Предполагать это было бы в высшей степени нереалистично, ибо сколь угодно «технизированное» гостеприимство, редуцированное пусть даже до пустой этикетности, остается «техникой» различения, процедурностью установления различий. Слитность мифизма и символизма как «действия и действенной силы» предполагает невероятную точность и строгость, выверенность топосов, строгое темперирование, прецизиозные практики сборки тел, жесткую настройку экзистенциальных стратегий, ответственного и точного обращения с семиотическими практиками: это становится особенно очевидно в отношении полей и практик, связующих гетерогенные по своей сути топосы и «миры».
2. Батай Ж. Границы полезного. Отрывки из неоконченного варианта «Проклятой части» // Батай Ж. «Проклятая часть»: Сакральная социология: пер. с франц. / сост. С.Н. Зенкин. - М.: Ладомир, 2006. - С. 237-309.
3. Батай Ж. Теория религии // Батай Ж. «Проклятая часть»: Сакральная социология: пер. с франц. / сост. С.Н. Зенкин. - М.: Ладомир, 2006. - С. 52105.
4. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. - М.: Художественная литература, 1990.
5. Жирар Р. Насилие и священное / пер. с франц. - М.: Новое лит. обозрение, 2000.
6. Иванов Вяч. Вс. Разыскания в области анатолийского языкознания // Этимология. - М., 1971.
7. Кайуа Р. Миф и человек. Человек и сакральное / пер. с франц. и вступ. ст. С. Зенкина. - М.: ОГИ, 2003.
8. Канун - обычное право Северной Албании // Памятники обычного права албанцев османского времени / сост. и ред. Ю.В. Ивановой. - М.: Ленад, 2010.
9. Ларделье П. Принимать друзей, отдавать визиты. (Ритуалы гостеприимства в перспективе Мосса) // Традиционные и современные модели гостеприимства: Материалы рос.-франц. конф. 7-8 окт. 2002 г. - М.: РГГУ, 2004. С. 55-69.
10. Лосев А.Ф. Диалектика мифа // Лосев А. Ф. Из ранних произведений. М.: Правда, 1990.
Размещено на .ru
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
