Семантико-функциональный анализ средневекового оружия в произведениях древнерусской, советской и российской литературы. Исследование ритуального значения меча, топора и копья в романах Бориса Васильева "Князь Святослав" и Алексея Югова "Ратоборцы".
При низкой оригинальности работы "Функционирование средневекового оружия в произведениях древнерусских и современных писателей", Вы можете повысить уникальность этой работы до 80-100%
Данная дипломная работа посвящена изучению особенностей функционирования средневекового оружия - меча, топора и копья в русской литературе. В процессе обучения на филологическом факультете Самарского государственного университета автором данного исследования были подготовлены две курсовые работы, посвященные, соответственно, образу воина и образу древнерусского князя в литературе. Проведенная с теоретико-методологической базой работа показала, что для отечественной филологии тема функционирования средневекового оружия в литературе не является приоритетной. Вследствие данного обстоятельства количество научных работ, затрагивающих разные аспекты функционирования средневекового оружия в литературе, сильно уступает изысканиям прочих направлений. Еще одной важной особенностью, определившей выбор темы, стало ее соответствие личным интересам автора, который уже более 10 лет занимается исторической реконструкцией по направлению «Средневековая Русь», фехтованием на мечах,топорах и копьях, а так же редактирует один из самых авторитетных сайтов рунета, посвященных военной истории - интернет-журнал «Людота».В современном обществе меч это и оружие и культурный символ, который отражен в самых разных смысловых формах и обличиях. Мы видим его в руках русского солдата на памятнике Воину-освободителю в Берлине, говорим о нем, повторяя, вслед за артистом Николаем Черкасовым, одну из самых знаменитых фраз советского кинематографа: «Кто к нам с мечом придет, от меча и погибнет». Множество людей верит в чудодейственность японской катаны, по факту - обычной сабли с длинной рукоятью. Примечательно, что захоронение заготовки клинка на 7 лет в землю было не мистическим ритуалом, а всего лишь способом очистить металл от примесей, ибо Япония не может похвалиться чистотой железной руды.В самые разные эпохи эфес меча мог кардинально изменяться и модернизироваться, однако особое значение за мечом, как за оружием воина-профессионала и свободного человека, оставалось всегда. С одной стороны, не каждый кузнец сможет правильно изготовить меч - важно произвести сварку металлов таким образом, чтобы получился железный клинок, как бы обернутый снаружи сталью. Поскольку меч гораздо длиннее самого длинного ножа, его закалка требует установки в кузнице специального оборудования. С третьей - сражаться мечом нужно уметь, а чтобы уметь - следует много и упорно учиться. Даже когда в середине Средних веков мечей стало очень много, особый ореол вокруг меча не растаял.Лихачева значение феодальной символики имели не слова «меч», «копье», а самые предметы - сам меч, само копье, в силу чего они входили в ритуал, обрядность, этикет. Меч это оружие, а значит он являлся священным предметом для языческого мировоззрения, таким же священным, как для христиан - крест. «Мы же, те из нас, кто крещен, в соборной церкви клялись церковью святого Ильи, и предлежащим честным крестом, и хартией этой, соблюдать все, что в ней написано, и не нарушать из нее ничего;(...) А некрещеные русские кладут свои щиты и обнаженные мечи, обручи и иное оружие, чтобы поклясться, что все, написанное на хартии этой, будет соблюдаться Игорем и всеми боярами, и всеми людьми и Русской страной во все будущие годы и всегда»,-резюмирует «Повесть Временных лет», давая понять, что клятва на мече и клятва на кресте равноценны, поскольку и тот и другой воплощают собой самые важные ценности для каждой религиозной группы. Во время раскопок кургана Черная могила на Черниговщине археолог Самоквасов обнаружил останки очень богатого воина Х века, который был похоронен с двумя мечами и одной саблей. Иными словами, произошла трансформация обряда, знакомого нам еще по договорам киевских князей с Византией - теперь на мече не клялись как на священном предмете, но меч участвовал в церковном таинстве на равных и затем служил доказательством данного слова.«(...) обнажив меч свой, пошел Даниил на помощь брату, многих он ранил, а иные от его меча погибли» - Сообщает Галицко-Волынская летопись подробности сражения, случившегося в 1231 году. Поскольку взять меч в руку Дмитрий Иванович мог только предварительно достав его из ножен, будем считать выражения «обнажил меч» и «взял меч в правую руку» синонимичными. Действительно, меч не только давал власть над жизнью побежденного противника, но и выступал важным социальным маркером - с мечом могут быть только свободные, без меча - только рабы. Например, автор «Слова о житии великого князя Дмитрия Ивановича» рисует образ своего главного героя, употребляя не форму «огнем и мечом», а его зеркальную лексическую копию - «мечом и огнем»: «Был он друзьям стеной и опорой, врагам же - мечом и огнем, иссекая нечестивых и сжигая их словно хворост, - легко сгорающий, на уничтожение собранный». И был оттуда огонь, а отсюда - меч: одни, от огня спасаясь, под мечами умерли, а другие - меча избежав, в огне сгорели.Топор, в отличие от меча, далеко не всегда и всеми мыслится как полноценное боевое оружие.
План
Оглавление
Введение
Глава 1. Меч
1.1 Образ меча и особенности его функционирования в древнерусской литературе
1.2 Ритуальное значение и функции меча в древнерусской литературе
1.3 Образ и функционирование меча в описании действий в древнерусской литературе
1.4 Образ меча и особенности его функционирования в романе Б. Л. Васильева «Князь Святослав»
1.5 Ритуальное значение и функции меча в романе Б. Л. Васильева «Князь Святослав»
1.6 Образ и функционирование меча при описании действий в романе Б. Л. Васильева «Князь Святослав»
1.7 Образ меча и особенности его функционирования в романе А.В. Югова «Ратоборцы»
1.8 Ритуальное значение и функции меча в романе А. В. Югова «Ратоборцы»
1.9 Образ и функционирование меча при описании действий в романе А.В. Югова «Ратоборцы»
Глава 2. Топор
2.1 Образ топора и особенности его функционирования в древнерусской литературе
2.2 Ритуальное значение и функции топора в древнерусской литературе
2.3 Образ и функционирование топора при описании действий в древнерусской литературе
2.4 Образ топора и особенности его функционирования в романе Б. Л. Васильева «Князь Святослав»
2.5 Ритуальное значение и функции топора в романе Б. Л. Васильева «Князь Святослав»
2.6 Образ и функционирование топора при описании действий в романе Б.Л. Васильева «Князь Святослав»
2.7 Образ топора и особенности его функционирования в романе А.В. Югова «Ратоборцы»
2.8 Ритуальное значение и функции топора в романе А.В. Югова «Ратоборцы»
2.9 Образ и функционирование топора при описании действий в романе А.В. Югова «Ратоборцы»
Глава 3. Копье
3.1 Образ копья и особенности его функционирования в древнерусской литературе
3.2 Ритуальное значение и функции копья в древнерусской литературе
3.3 Образ и функционирование копья при описании действий в древнерусской литературе
3.4 Образ копья и особенности его функционирования в романе Б.Л. Васильева «Князь Святослав»
3.5 Ритуальное значение и функции копья в романе Б.Л. Васильева «Князь Святослав»
3.6 Образ и функционирование копья при описании действий в романе Б.Л. Васильева «Князь Святослав»
3.7 Образ копья и особенности его функционирования в романе А.В. Югова «Ратоборцы»
3.8 Ритуальное значение и функции копья в романе А. В. Югова «Ратоборцы»
3.9 Образ и функционирование копья при описании действий в романе А.В. Югова «Ратоборцы»
Заключение
Библиография
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
