Формы Аквинского - Контрольная работа

Кафедра философии, гуманитарных наук и психологии Контрольная работа по дисциплине: "Философия" на тему: "Формы Аквинского" Выполнила: студентка 2 курса 6 группы заочного отделения факультета ИСОФилософия явилась на свет в результате осознания человечеством самого себя. Греческое слово "философия" восходит к именам Геродота, Гераклита и Пифагора. На русский язык слово "философия" переводится как любовь (филео) к мудрости (софия), как любомудрие. В целом философия объединяет в себе научно-теоретическое знание с духовно-практической, ценностной стороной человеческого опыта.В известном смысле вся история философии может быть представлена как история вопроса о бытии. Бытие-особенное, уникальное понятие: оно имплицитно заключает в себе всю философскую проблематику. Именно поэтому бытие занимает центральное место в доктринах христианских теологов, а "средневековая теология и философия оказываются не чем иным, как учением о бытии в буквальном смысле этого слова". Бытие понимается Фомой как сложное, многоуровневое, аналогическое понятие, в основе которого лежит идея совершенства. Под бытием Фома разумеет христианского Бога, сотворившего мир, как о том повествуется в Ветхом Завете.Одна из главных трудностей здесь в том, что, во-первых, у Бога сущность абсолютно совпадает с существованием, в отличие от людей, о которых можно сказать: "человек есть то-то и то-то". Таким образом, выбирая из двух возможных путей доказательства: через причину и через следствие, Фома останавливается на последнем: если есть, следствия, то должна быть и причина, Творец. Все эти доказательства носят космологический характер, т.е. доказательства от мира к Богу. Поэтому если мы видим только лишь следствия, но не видим ее причины, но знаем, что ничто не бывает без причины, то, видя следствие, мы можем заключить о существовании его причины и, познав следствие, можем познать некоторым образом причину. Отвергает его по следующей причине: заключать от разума, от понятия к бытию, в принципе правомочно, однако мы не можем делать вывод о бытии Бога, потому что бытие Бога отличается от нашего бытия.Представление о том, каким образом переосмысляется Фомой понятие бытия, можно почерпнуть из фрагмента трактата "О потенции", в котором вводятся понятия пассивной и активной потенции: "Следует знать, что потенция именуется соответственно акту. И как показывает обычное понимание, наименование "акт" сначала было приложено к действию: так ведь почти все мыслят акт; а затем отсюда было перенесено на форму, ибо форма - это начало действия и его цель. Наподобие того, и потенция - двоякого рода: одна активная, ей соответствует акт, который есть действие; и как раз к этой, по-видимому, наименование потенции было приложено в первую очередь. Как всякое претерпевание непременно бывает на основании пассивной потенции, так и все, что действует, действует только в силу первого акта, который есть форма. онтология аквинский бытие бог Но, в отличие от формы, актуальность, присущая действию, не имеет сама по себе никаких определений; действие приобретает определенность либо благодаря отношению к началу действия, т. е. к той способности, которая реализуется в действии, либо к результату действия.В споре об универсалиях Аквинат отстаивал позиции умеренного реализма, т.е. всеобщее существует трояко: "до вещей" (в разуме Бога как идеи будущих вещей, как вечные идеальные прообразы сущего), "в вещах", получив конкретное осуществление, и "после вещей" - в мышлении человека в результате операций абстрагирования и обобщения. Познание начинается с чувственного опыта под действием внешних объектов. При вхождении в душу познающего познаваемое теряет свою материальность и может войти в нее лишь в качестве "вида". Благодаря образу, представляющему элемент бытия вещи, который в то же время подобен душе, предмет входит в душу, в духовное царство мыслей.Антропология Фомы Аквинского исходит из представления о человеческом индивидууме как личностном соединении души и животворимого ею тела. Эту идею Фома Аквинский защищает против платонически-августиновского спиритуализма, часто игнорировавшего значимость тела, и против своего гл. оппонента, отрицавшего сущностную реальность личностной души и учившего о единой безличной интеллектуальной душе во всех мыслящих существах мироздания. Он подчеркивает, что тело соучаствует в чисто духовной деятельности человека и до известной степени предопределяет последнюю: "Поскольку некоторые люди имеют особенно тонко устроенные тела, души их имеют большую силу разумения". Только две потенции души (правда, наиболее благородные - мышление и волнение) сохраняются в душе, расставшейся с телом; реализация всех остальных потенций невозможна вне тела. "Человек не есть только душа, но некое соединение души и тела", а не (согласно платонической формулировке) "душа, пользующаяся телом".Фома Аквинский - крупнейший средневе

Содержание

Введение

1. Проблемы бытия в философии Аквината

2. Онтологическое доказательство бытия Бога

3. Пассивная и активная потенция в онтологии Фомы Аквинского

4. Теория познания

5. Антропология и моральная философия

Заключение

Список литературы