Возникновение и становление военного сословия в VIII-XII вв. Быт, внутренние правила самурайских кланов (какун). Классовая структура эпохи Токугава. "Путь воина" как выражение идеологии самурайского сословия. Идеалы "бусидо" в писаниях японских воинов.
При низкой оригинальности работы "Формирование идеологии самурайского сословия в XVI–XVIII веках в Японии", Вы можете повысить уникальность этой работы до 80-100%
В 1944 году, поздней осенью, лейтенант военно-морских сил Японии Тэси Харуо, находясь в гарнизоне одного из островов Тихого океана, получил радиосообщение о приближении крупного американского соединения, уничтожавшего все японские гарнизоны на своем пути. Феномен самурайского сословия, справедливо считающийся одним из самых известных и популярных особенностей японской нации, и ее культуры, часто привлекал внимание исследователей разного толка, начиная с серьезных исследований известных и получивших широкое признание в научных кругах историков и культурантропологов, и заканчивая популярными работами любителей восточной эстетики и культуры. Объектом исследования в данной дипломной работе является идеология японского военного сословия (самурайство), предметом - учение «бусидо» («Путь воина»), выражавшее специфическое мировоззрения и систему взглядов самурайского сословия, и считающееся неотъемлемой частью духовной культуры японской нации. Интересно отметить, что работа над книгой шла во время войны с Японией, а заказчиком работы выступало американское Ведомство военной информации, намеревавшееся найти ключ к пониманию «самого чуждого из всех военных противников» США. Тяга ронинов в сеэн, с одной стороны, и нужда владельцев поместий в ронинах, используемых ими в качестве военной силы для подавления крестьянских восстаний, борьбы с отрядами беглых крестьян и соседними дайме стремившихся урвать для себя лучшие земли, - с другой, привели к созданию нового сословия общества, оторванного от экономики,-сословия самураев, или воинов (буси или букэ) [51].«Бусидо, первоначально трактовавшееся как «путь коня и лука», впоследствии стало означать «путь самурая, воина» («буси» - воин, самурай; «до» - путь, учение, способ, средство). Таким образом, бусидо - это «самурайская мораль», «добродетель», «морально-этический» кодекс.», - такое толкование понятию дает Спеваковский А.Б. в своей работе «Самураи - военное сословие Японии» [25]. Вот что говорит о нем самом Нагата Хироси, автор работы «История философской мысли Японии «Соко, который известен главным образом как изучавший военное дело и не оказавший как конфуцианец особого влияния на последующих мыслителей, главные усилия сосредоточил на создании «кодекса самурая» («бусидо») и всю жизнь без устали публично проповедовал свое учение.Небезосновательно утверждение, что благодаря своей концепции «ритуала» Соко считают создателем кодекса «Пути воина» («бусидо»), который основывается на «нормах и законах» «пути господина - пути подданного», т. е. считают идеологом, всесторонне использовавшим конфуцианство в качестве учения о нормах поведения самураев в целях сохранения их сословных привилегий и поддержания существующего порядка в среде самурайства». Итак, как же описывает принципы бусидо Ямага Соко: «Занятие самурая заключается в том, чтобы предаваться размышлениям над своим местом в этой жизни; в том, чтобы верно нести службу своему господину, если он имеет такового; в том, чтобы углублять свою преданность друзьям и, с должным вниманием относясь к собственному положению, посвящать себя прежде всего исполнению своего долга. Но в своей жизни самурай неизбежно вовлечен в исполнение обязанностей, связанных с взаимоотношениями между отцом и сыном, старшим и младшим братьями, мужем и женой.Последний высказал опасение, что сил в замке явно недостаточно, однако Тори ответил, что замок падет, даже если в нем будет вдесятеро больше войск, и настаивал на том, чтобы его господин снял войска с защиты замка и использовал их в своей кампании на востоке. Ввиду неизбежности уничтожения замка и его защитников вассал и господин провели последний вечер вместе, вспоминая о прежних временах. Тори и его воины оказывали упорное сопротивление, надеясь дать Токугаве больше времени, чтобы тот ушел со своими войсками дальше на восток, и крепость действительно смогла продержаться десять дней против во много раз превосходящих сил противника. Когда его люди заговорили о самоубийстве, Тори упрекнул их и сказал, что сейчас действительно пришло время на деле воздать их господину за его доброту к ним, и с группой из приблизительно 300 воинов покинул замок и бросился в атаку на превосходящие войска противника. Поступив таким образом, я продемонстрирую, что оставить замок, который нужно защищать, или слишком высоко ценить свою жизнь, пытаясь избежать опасности и демонстрируя тем самым противнику свою слабость, противоречит семейным традициям моего господина Иэясу.
Список литературы
1. Головнин, В.М. Записки Василия Михайловича Головнина в плену у японцев в 1811 - 1812 гг. и жизнеописание автора. - СПБ.: Типография Н. Греча, 1851.
2. Дайдодзи, Ю. Будосесинсю. Цунэтомо, Я. Хагакурэ. Мисима, Ю. Хагакурэ Нюмон. Книга самурая / Пер. Котенко Р.В., Мищенко А.А. - СПБ.: Евразия, 2003. - 384 с.
3. Нинтобэ, И. Бусидо. Дуща Японии. - Киев.: София, 2004. - 127 с.
4. Мусаси, М. Книга Пяти колец: Трактаты. СПБ.: Азбука-классика, 2004. 256 с.
5. Кодекс Бусидо.Хагакурэ.Сокрытое в листве. - М.: Эксмо, 2005. - 432 с.
6. Повесть о доме Тайра Пер. со старояпон. И. Львовой. - М.: Гудьял Пресс, 2000. - 688 с.
7. Хайку (Японская поэзия XVI - XVII веков). - СПБ.: Нева, 2000. - 383 с.
8. Бенедикт, Р. Хризантема и меч: модели японской культуры. - СПБ., Наука, 2004. - 360 с.
9. Брайант, Э. Самураи. - М.: АСТ, 2005. - 71 с.
10. Варли, П., Моррис, А., Моррис, Н. Самураи. - СПБ.: Гиперион, 1999. - 128 с.
11. Главева, Д.Г. Традиционная японская культура: специфика мировосприятия. - М.: Вост. лит. 2003. - 264 с.
12. Данн, Ч. Повседневная жизнь в старой Японии. - М. Муравей, 1997. - 270 с.
13. Диксон, В. Япония. Ее история, правительство и внутреннее устройство. - СПБ.: Изд. К.Н. Плотникова, 1871. - 496 с.
14. Искендеров, А.А. Тоетоми Хидэеси. - М.: Вост. лит, 1984. - 445 с.
15. Конрад, Н.И. Очерк истории культуры средневековой Японии, в VII - XVI века. - М.: 1980.
