Возникновение буддизма, его основные положения и распространение. "Манас" и "Читта" как основные понятия буддистского учения о природе ума (сознания). Доктрина "ясного света". Медитация как базисный аспект изменения сознания в буддистской психотехнике.
Буддизм - древнейшая мировая религия, оказавшая влияние на развитие культуры многих народов Востока. Буддизм можно рассматривать и как религию, и как философию, и как культуру, и как образ жизни. В эпоху глобализации буддизм стал активно выходить за рамки своих прежних локально-исторических и национально-географических границ, охватывая все новые культурные ареалы. Для европейских исследователей буддизм интересен в своем психологическом аспекте как развитая психотехническая система, с выработанными методами, направленными на раскрытие внутренних резервов и способностей и изменение восприятия действительности, что позволяет решать множество психологических проблем, связанных с высокой психоэмоциальной напряженностью. Буддизмом интересуются и как частью психологической подготовки в различных видах восточных воинских искусств, т.к. многие виды боевых искусств сформировались именно внутри буддистских школ с применением психотехнических методик.Причиной возникновения буддизма принято считать тот факт, что он возник как учение, противостоящее брахманизму. Основатель буддизма принц Сиддхартха Гаутама, впоследствии Будда Шакьямуни, был одним из тех подвижников, кто в период кризиса старой ведийской религии жертвоприношений и ритуалов, отверг авторитет брахманов и священных Вед и поставил своей целью самостоятельный поиск истины через самопознание [11]. После «пробуждения» Будда Шакьямуни продолжал странствовать как монах-учитель, призывая других следовать по открытому им пути к нирване, к прекращению страданий. «нить») - бесед, приписываемых Будде и выражающих основы его учения; «Винайя-питаки» (дисциплина) - особых высказываний Будды о правилах монашеской жизни; и «Абхидхарма-питаки» (Высшее Учение), сформулированных учениками Будды. К ним относятся следующие доктрины: учение о «Четырех Благородных Истинах», карме, учение об анатмаваде (не-душе), вера в круговорот рождений - смертей (сансару), учение о пути освобождения от сансары и достижения Нирваны, высочайшего духовного состояния озаренности истинным знанием [10].В отличие от наиболее популярной и обыденной точки зрения на сознание, представляющей его как некое единое целое, наполненное мыслями подобно резервуару, в буддизме мысль, сознание, ум, осознавание, познание и мышление являются синонимами. Таким образом, в буддизме Махаяны вычленяются сознания, базирующиеся на пяти органах чувств (анализаторных системах), называемые сознаниями глаз, ушей, носа, языка и тела, плюс ментальное сознание [4]. Читта (мышление, ум, сознание, а также ощущение, желание) - понятие, относящееся к совокупности психических проявлений человека; это состояние ума. Люди в силу заблуждения приписывают свойства своего сознания внешним вещам, поступая подобно спящему, воспринимающему порожденные сознанием образы в качестве вещей внешнего мира. Именно наличие этих следов обусловливает все новые и новые акты овнешвления сознания, выражающиеся в привязанности живого существа к сансарическому существованию, закладывающему новые единицы информации, «семена» в сознание-сокровищницу, что, в свою очередь, обусловливает получение нового опыта.Обозначены хронологические рамки возникновения буддизма, причины возникновения и основные положения буддистского учения; Исходя из философского базиса буддизма, был проведен сравнительный анализ буддистского учения в трех его направлениях (Хинаяне, Махаяне, Ваджраяне) и выведены специфические черты умозрения каждого из них; Охарактеризована природу сознания в буддистском учении и раскрыты его понятийные категории «манас», «читта», «алайя - виджняна» как главные составляющие природы ума в буддистской доктрине; Буддизм имеет статус мировой религии на том основании, что учение Будды распространилось далеко за пределы места своего возникновения. На сегодняшний день оно насчитывает более пятисот миллионов последователей, большая часть которых живет в Азии, и значительное количество в Европе и Северной Америке: в 45 странах европейской культуры - в Европе, обеих Америках, Австралии и Новой Зеландии - действуют сотни организаций и центров буддизма.
Вывод
В данной курсовой работе были решены следующие задачи: 1. Обозначены хронологические рамки возникновения буддизма, причины возникновения и основные положения буддистского учения;
2. Обозначены территориальные границы его распространения;
3. Исходя из философского базиса буддизма, был проведен сравнительный анализ буддистского учения в трех его направлениях (Хинаяне, Махаяне, Ваджраяне) и выведены специфические черты умозрения каждого из них;
4. Охарактеризована природу сознания в буддистском учении и раскрыты его понятийные категории «манас», «читта», «алайя - виджняна» как главные составляющие природы ума в буддистской доктрине;
Решение поставленных задач позволяет сформулировать следующие выводы: 1. Буддизм имеет статус мировой религии на том основании, что учение Будды распространилось далеко за пределы места своего возникновения. На сегодняшний день оно насчитывает более пятисот миллионов последователей, большая часть которых живет в Азии, и значительное количество в Европе и Северной Америке: в 45 странах европейской культуры - в Европе, обеих Америках, Австралии и Новой Зеландии - действуют сотни организаций и центров буддизма. Самой буддийской страной на Западе сейчас является Германия, где начиная с 20-х гг. ХХ в. появилось уже более 200 буддийских организаций. В Германии и во Франции он уже стал третьей по численности конфессией. Существует Европейский буддийский союз, регулярно проводящий свои конгрессы в европейских столицах. Много буддийских общин появилось в европейской России и на Украине. Исходя из сказанного, можно смело сделать вывод, что на сегодняшний день буддизм уже не является чисто восточной религией.
2. Буддистская практика медитации предоставила нам совершенный метод исследования восприятия и изучения его механизмов. Кроме этого буддизм является открытым учением для каждого человека в зависимости от интеллектуальной и духовной продвинутости, когнитивных и других способностей, мотивационных особенностей, может найти свою форму буддизма, свой язык рефлексии, свой путь роста к индивидуальному Атману и через него - растворение в Брахмане, в Нирване, блаженстве несотворенного - чистого Аллайя - предельном измерении трансперсонального.
3. В современном мире буддизм актуален как развитая психотехническая система, в которой можно освоить трансперсональные психические состояния, узнать «изначальное» как свою единственную родину и прекратить страдание, возвыситься над полем болезни, старости и смерти. Этому способствовали грандиозные изменения, происходящие сегодня во всех уголках нашей планеты, сотрясающие все социальные группы и затрагивающие каждого человека, имеют фундаментальное измерение, до недавнего времени ускользавшее от философского анализа. Сегодня человек стремится определять мир в категориях вещей, которыми он обладает, нежели в терминах существования. Подобно тому, как люди имеют машину, дом или ребенка, одновременно они имеют проблему беспокойства, бессонницу, депрессию, психоаналитика. Аналогично этому имеют и бессознательное. С желанием решить личностные и социальные вопросы и связан интерес к буддистским психотехникам: многие люди здесь ищут равновесия в жизни, временного покоя, ухода от наболевших проблем и неприятностей. В заключение исследования можно отметить тот факт, что земная цивилизация вступает в новую фазу своего роста, которую можно охарактеризовать как сознательную эволюцию или эволюцию эволюции. В разных странах десятки миллионов людей практикуют те или иные практики самопознания. Началась новая эра в истории Земли, когда развитие человечества происходит в объединении знаний и усилий западных технологий внешнего и восточных технологий внутреннего преображения.
Список литературы
1. Далай Лама XIV. Мир тибетского буддизма: Обзор его философии и практики / Далай Лама; перевод с англ. Геше Тхуптен Джинпа. Нартанг; СПБ., 2002. - 75 с.
2. Далай Лама XIV. Буддийская практика: Путь к жизни полной смысла / Далай Лама; перевод с англ. А. Капанадзе. М.: София, С. 2003 - 208.
3. Козлов, В. В. Трансперсональный проект в 2 т: психология, антропология, духовные традиции / В. В. Козлов, В. Майков. - М., 2007. - Мировой трансперсональный проект. - 774 с.
4. Козлов, В. В. Психология буддизма / В. В. Козлов. - М., 2010. - 242 с.
5. Кхенчен Палден Шераб Ринпоче. Свет трех драгоценностей / Кхенчен Палден Шераб Ринпоче, Кхенпо Цеванг Донгьял Ринпоче // Мир истины [электронный ресурс]. - Режим доступа: . - Дата доступа: 10.02.2014.
6. Лобач, В.В. Буддизм / В. В. Лобач // Всемирная энциклопедия: Философия / Гл. науч. ред. и сост. А. А. Грицанов. - М. : АСТ, Мн. : Харвест, Современный литератор, 2001. - С. 140 - 141.
7. Путеводитель в мир религии / Ветви и направления мировых религий [электронный ресурс]. - Режим доступа: . - Дата доступа: 10.02.2014.
8. Религиозные традиции мира / Буддизм. Путь к Нирване [электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Relig/rel_trad/34.php. - Дата доступа: 14.05.14.
9. Торчинов, Е.А. Философия буддизма Махаяны / Е.А. Торчинов. - СПБ.: Азбука - классика: Петербургское востоковедение, 2002. - 115 с.
10. Торчинов, Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния / Е.А. Торчинов. - СПБ.: Азбука-классика: Петербургское востоковедение, 2007. - 303 с.
11. Торчинов, Е. А. Введение в буддологию: курс лекций / Е. А. Торчинов. СПБ.: С.-Петербургское философское общество: Амфора, 2005.-432 с.
12. Уланов, М. С. О причинах распространения буддизма на Западе в эпоху глобализации / М.С.Уланов // Вестник Волгогр. гос. ун-та. Сер. 7, Философия. - 2008.-№2. - С. 68-72.
13. Эванс - венц, В. И. Тибетская йога и тайные доктрины в 2 т / В.И. Эванс - венц. - Киев: Преса Украіни, 1993. - 454 с.
Размещено на .ur
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
