История изучения обско-угорского фольклора. Мировоззренческий аспект культурно-хозяйственной жизни народов ханты и манси. Жизненный цикл человека в сказаниях хантов и манси. Функции устного народного творчества в духовной и материальной культуре народа.
Ханты и манси - одини из древних народов Западной Сибири, широко расселившийся по Обско-Иртышскому бассейну от линии Демьянка - Васюган на юге до Обской губы на севере. Фольклор хантов и манси - это уникальный памятник, в котором отразились вся сложность и своеобразие культуры двух сибирских этносов, связанных древними корнями со многими финно-угорскими народами, проживающими в Европе. Определение и объяснение причинно-следственных связей, различных социальных явлений, отраженных в фольклоре обосновывает познавательную значимость темы. Изучение фольклора хантов и манси является актуальным в связи с ассимиляцией коренных сибирских этносов: с началом христианизации, происходила замена традиционных религиозных воззрений, заимствование религиозных сюжетов и культурных героев, хоть она носила поверхностный характер, но, тем не менее, присутствие в мифах, сказках с христианским сюжетом говорит о том, что народ их принял и считает традиционными. На основе изменения жанрового состояния того или иного произведения или сюжета можно судить о роли, которую играет данный сюжет в современном мировоззрении, например, песенная форма исполнения была характерна для ритуальной обстановки, те произведения, которые вышли из ритуального комплекса, скоро утратили и песенную форму.Большую работу в изучении Сибири и ее народов проделали экспедиции Академии наук 1768-1774 гг. В трудах участников экспедиции П.С. Представители родственных народов совершили к ним путешествия и проделав тщательную работу внесли огромный вклад в изучение этих народов. Во время своих путешествий к хантам 1843-1844 гг. известный финский ученый А.М Кастрен помимо сбора лингвистического и этнографического материала, записывал образцы фольклора. В 1858, 1877, 1880 годах фольклорные тексты северных хантов и некоторых групп манси записывал финский ученый А. Алквист. Патканова к разным группам хантов и манси, в ходе этих поездок он записывал южнохантыйские тексты, опубликованные затем на трех языках: хантыйском, немецком, русском.Привлечение данных фольклора, для восстановления отдельных этапов истории народов, а иногда и жизни современных народов, проживающих в отдельных странах, имеет давнюю традицию. Сказания бесписьменных народов, записанные благодаря научным трудам фольклористов и этнографов, несут в себе свидетельство о происхождении этих народов, их жизни, миграциях, контактах с соседями и т. д. Фольклор отражает представления о миропонимании человека, происхождении земли, созвездий, явлений природы, животных, взаимосвязях человека в обществе, богов и духов, воссоздавал представления об историческом прошлом В фольклоре с очевидностью проступают представления об отсутствии резкой грани между человеком, животными, душами, духами, божествами. Фольклор как способ устанавливать контакты между человеческими индивидами и коллективами, служит одним из наиболее активных средств общения между людьми, поколениями и народами.Выделяет лосинные песни, возможно по причине того, что автор относил лося к тотему, так как он не однократно фигурирует в мифах. [Лукина,1990] приводит следую классификацию повествовательных жанров: 1. маньть ,мось, моньсь (хант.),мойт (манс.) - сказание сказка. Более подробное и четкое разделение дает Т.Молданов в своем сборнике[Молданов, 2003]. опирается на народную классификацию, он приводит разделение текстов по следующим жанрам: · Богатырские сказки - данный жанр он соотносит с мифологическими сказками т. к. их сюжеты содержат акт творения богами-духами. В данной классификации также отражается наличие разных временных эпох: Богатырские сказки - самая древняя эра; военные сказки - богатырская эпоха; простые сказки, старинные рассказы, былички - «Эпоха хантыйско-мансийского человека». Пропп дает следующее определение мифу: «Под мифом будет пониматься рассказ о божествах или божественных существах, в действительность которых народ верит.» [Пропп, 2000, с.В мифах отражено деление вселенной на главные космические зоны - небо, землю и подземный мир - вертикальное членение, либо горизонтальное членение, по которому на юге находится животворная теплая страна, а на севере - животворный нижний мир. В верхнем мире обитают только добрые существа, в среднем - злые и добрые (включая людей), в нижнем - только злые, Согласно главному космическому мифу, первичным состоянием мира была водная стихия, а земля появилась из кусочка ила, который принесла со дна океана малая птица. Земля рождается из глубины вод, принесенной со дна малой птицей в клюве: «Вначале земли не было, была только одна вода. Бог решил сотворить землю и человека, для чего приказал большой птице (гагаре) нырнуть в воду и достать оттуда земли. Торум наказывает людям (внук Торума, спустившийся на землю, когда она стала твердой) не слушать Куля, который будет их соблазнять съесть черную ягоду (черемуху), но они не послушались Торума и съели.С луком мальчик рождался, с луком мужчина отправлялся на охоту, с луком, колчаном и набором стрел отправлялся в потусторонний мир. Изображения духов, влияющи
План
Содержание
1. История изучения обско-угорского фольклора
1.1 Функции фольклора
1.2 Фольклорные жанры
2. Сотворение мира, светил, человека
2.1 Мировоззренческий аспект культурно-хозяйственной жизни народов ханты и манси
2.2 Жизненный цикл человека в сказаниях хантов и манси
Заключение
Список используемых источников и литературы
Вывод
История изучения фольклора хантов и манси начинается еще в XIV веке, на протяжении восьми столетий, она носила волнообразный характер. В зависимости от внешнеполитической обстановки, от обстановки внутри страны интенсивность исследования менялась, но интерес не пропадал никогда. Оценки национального творчества коренных народов севера тоже были различными и менялись на протяжении изучения фольклора. Поверхностное мнение о примитивности традиционного фольклора сменилось высокой оценкой национального творчества, этому послужило разнообразие сюжетов, приемов, жанров, форм. Современные ученые признают высокий уровень развития национального языка и фольклора.
Культурно-хозяйственная жизни народов ханты и манси послужила основой для своеобразного восприятия окружающего мира. Раскрыть роль фольклора как источника по традиционно-культурному развитию народов ханты и манси.
Фольклору хантов и манси хорошо знакомы все виды классических жанров: мифы, легенды, предания, сказания, песни, былины, сказки. Огромное место занимают так же обрядовые импровизации. Вместе с тем все разновидности жанра имеют свою национальную специфику, отражающую быт, религию, природно-климатические условия, традиционные промыслы. Не смотря на то, что не принята еще единая общая жанровая классификация, ученые проделали огромную работу в определении жанровой специфики фольклора этих народов.
Важное место в распространении традиционной культуры занимают сказители. Они являются носителями и трансляторами национального фольклора. В их задачу входит не только запомнить определенное количество литературных сюжетов, но и умение интересно, эмоционально, точно передать, их не выпустив не одной важной детали. По этому, опытные сказители должны обладать феноменальной памятью. Не редко встречаются примеры, когда человек сочетает в себе функции и сказителя и шамана. Подобные функции передаются обычно из поколения в поколение, по родственным связям от отца к сыну, от мужа к жене и т. д.
Фольклор отражает представление миропонимания человека о происхождении земли, созвездий, явлений природы, животных, человека, божеств и духов.
В сказках, рассказах даются подробные описания ошибок совершаемых нерадивыми героями, а так же способы их исправить - это своего рода инструкции правильного поведения. Примеры наказания героя за ослушания выполняют назидательную и регламентирующую функцию.
Фольклор, наряду с реальным бытом, прививал понятия о нравственных ценностях и этике, воссоздавал картину исторического прошлого. Это определяет его важную функцию - социализирующую. Он помогает приобщиться к культуре народа, понять ее. Не случайно этнографы, глубоко исследующие фольклор хантов и манси дают ему высокую оценку.
Анализ фольклорных текстов помогает реконструировать жизненный цикл человека, а так же космогонический процесс в мировоззрении народов ханты и манси.
Можно сделать вывод, что в хантыйских сюжетах отражаются все стороны взаимодействия человека с обществом, природой, потусторонними силами. Находят место основные узловые этапы жизни человека связанные с изменением социального статуса. Показаны понятия о добре и зле, нормы обычного права. В фольклорных произведениях отражена характеристика типа духовности, являющаяся социально культурным образцом. Народ отличало своеобразие идеалов, обычаев, нравов, представлений о достоинстве, чести, красоте. Прослеживается осуждение нарушений традиционных норм, присущее традиционному обществу.
Изучение и развитие традиционной культуры помогает решить серьезную проблему многих малочисленных коренных народов Севера - разрыв и разобщенность между поколениями.
Не так давно наметилась и развивается положительная тенденция в изучении культуры представителями самого этноса. В конце 1980-х гг. среди народов Севера быстро оформилось и стало нарастать движение за сохранение и возрождение собственных национальных культур. Оно развивается в разных направлениях, и одно из них - усиленное внимание национальной интеллигенции к богатому культурному наследию предков.
В 1990 г. в Ханты-Мансийском и Ямало-Ненецком автономном округах впервые были созданы научные лаборатории гуманитарного профиля. В них ведут работу такие национальные авторы как Е.И.Ромбандеева (манси р.Ляпин); Т.А.Молданов и Т.А.Молданова (ханты р.Казым); А.М.Тахтуева (ханты р.Юган); Е.А.Немысова (ханты р.Казым); В.Е.Енов (шурышкарские ханты) и многие другие. В Ханты-Мансийске был создан институт "Возрождения обско-югорских народов Севера", который занимается проблемами народов коренных национальностей; при Администрации ХМАО создана окружная ассоциация "Спасение Югры", президент которой Гоголева Т.С. является также депутатом окружной Думы и входит в состав ассамблеи малочисленных народов Севера, где всесторонне обсуждаются и решаются проблемы северных угорских народов. Данная инициатива, на мой взгляд, имеет преимущества, так как ее проводят сами носители культуры, это помогает более точно определить проблемы, поставить задачи и наиболее адекватно подобрать методы решения национальных проблем.
Список литературы
Источники: 1. Анучин Д.Н. к истории ознакомления с Сибирью до Ермака. Древнее русское сказание «О человецах не знаемых в восточной стране»// Древности Московского археологического общества. - М., 1890. Т.14. - С. 271.
2. Кулемзин В.М., Лукина Н.В.. Легенды и сказки хантов. - Томск, 1973. - 60 с.
3. Кулемзин В.М., Лукина Н.В.. Материалы по фольклору хантов. - Томск, 1978. - 216 с.
4. Лукина Н.В. Мифы, предания, легенды хантов и манси. - М., 1990. - 568 с.
5. Новицкий Г. Краткое описание о народе остяцком 1715 г. - Новосибирск, 1941. - 57 с.
6. Сирелиус У. Т. Путешествие к хантам. - Томск 2001. - 342 с.
Исследования: 1. Анисимов А.Ф. Этапы развития первобытной религии. - М.,1967. - 117 с.
2. Волдина Т. В. Хантыйский фольклор: история изучения. - Томск, 2002. - 255 с.
3. Головнев А. В. Говорящие культуры: традиции самодийцев и угров. - Екатеринбург, 1995. - 600 c.
4. Емельянов Л.И. Методологические вопросы фольклористики. - Л., 1978. - 204 с.
5. Земля Кошачьего Локотка: сборник / Пер., сост. и примеч. Тимофея Молданова. - Томск , 2003. - Вып. 3 - 229 с.
6. Капустин Н. С. Особенности эволюции религии. - М., 1984. - 222 с.
7. Карьялайнен К.Ф. Религия юргских народов: в 3 Т./К.Ф. Карьялайнен. - Томск, - 1994. Т.1. - 153 с.
8. Косарев В.М.. Предпосылки сложения и специфика раннеклассовых обществ в таежном Обь-Иртышье. - От доклассовых обществ к раннеклассовым. - М., 1987. - 78 с.
9. Кулемзин В.М., Лукина Н.В. Васюганско-ваховские ханты в конце ХІХ - начале ХХ вв. Этнографические очерки. - Томск, 1977. - 151 с.
13. Материалы международной конференции. Сохранение традиционной культуры коренных малочисленных народов Севера и проблема устойчивого развития. - М. 2004. - 660 с.
14. Микушев А.К. эпические формы коми фольклора. - Л., 1973. - 254 с.
15. Мелетинский Е.М. Происхождение героического эпоса. Ранние формы и архаические памятники. - М., 1963. - 460 с.
16. Мифы народов мира: энциклопедия : в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. - Москва : Сов. энциклопедия, - 1982. - Т. 2 - 718 с.
17. Молданова Т. А. Орнамент хантов Казымского Приобья: семантика, мифология, генезис. - Томск, 1999. - 261 с.
18. Молданова Т. А. Архетипы в мире сновидений хантов. - Томск 2001. - 354 с.
19. Молодин В.И. История и культура хантов. - Томск, 1995. - 234 с.
20. Народы Сибири: история и культура : к 75-летию выдающегося этнографа профессора Г. И. Пелих / редкол.: А. П. Деревянко. - Новосибирск, 1997. - 160 с.
22. Пелих Г. И. Происхождение селькупов. - Томск, 1972. - 424 с.
23. Перевалова Е. В. Модель в культурологии Сибири и Севера: Сб. науч. трудов. - Екатеринбург, 1992. - 168 с.
24. Проблемы историко-культурного развития древних и традиционных обществ Западной Сибири и сопредельных территорий. - Томск, 2005. - 342 с.
25. Пропп В.Я Исторические корни волшебной сказки. - М., 2000. - 364 с.
26. Северная книга: краеведческий литературно-публицистический сборник. Ассоциация народов Севера, 1993. - 299 с.
27. Соколова З. П. Народы Западной Сибири этнографический альбом. - М., 2007. - 339 с.
28. Стеблин-Каменский М.И. Миф. - Л., 1976. - 103 с.
29. Талигина, Н. М. Обряды жизненного цикла у сынских хантов. - Томск, 2004. - 174 с.
30. Успенская С.С. Хантыйские сказители как хранители фольклорной традиции./ Проблемы историко-культурного развития древних и традиционных обществ Западной Сибири и сопредельных территорий. - Томск, 2005. - 342 с.
31. Фольклор в истории народа и его место в современной культуре. - Томск, 2005. - 348 с.
32. Ханты-Мансийск от А до Я. Столица Югорского края. 75-летию Ханты-Мансийского автономного округа посвящается. - Тюмень, 2005. - 206 с.
33. Чернецов В.Н. Фратриальное устройство обско-угорского общества. Советская этнография, вып. II. - М.-Л., 1939, - 134 с.
34. Чернецов В.Н. Земляной братец: Мансийские сказки, предания, песни, загадки. - Томск, 1997. - 131 с.
35. Шатилов М. Б. Ваховские остяки (родовые и семейные отношения; управление, суд и обычное право). - Томск, 1929. - 21 с.
36. Республика Алтай [Электронный ресурс]: /Управление Правительственной связи и информации Республики Алтай: официальный интернет портал; Международный Курултай сказителей. - Рес. Алтай, 2001 2011. - URL: (дата обращения: 27.11. 2010).
Размещено на .ru
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
