Исследование основных истоков и эволюции становления исихастской традиции. Рассмотрение антропологии исихазма, выявление соотношения сущности и энергии. Характеристика особенностей русского исихазма и его влияния на формирование русской культуры.
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования ФИЛОСОФСКО-ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ ИДЕЯ ИСИХАЗМА И РУССКАЯ КУЛЬТУРА Работу выполнила М.В.1.3 Догмат о Святой Троице как основополагающий принцип исихастской сотериологии Свято-Троицкий образ Андрея Рублева как архетип русской духовности: теолого-эстетический анализАктуальность темы дипломной работы обусловлена, прежде всего, теоретической значимостью вопросов, связанных с изучением русской духовности, культуры и влияния духовно-мистических практик на русскую философию. В основе данной работы лежит стремление понять русский национальный характер и русскую культуру. Можем ли мы говорить о русском характере, не выходя за рамки русских обычаев, воспитания и культуры. Мы постараемся найти то особенное в русском характере и в культуре на примере русской живописи, русской философии, а самое главное, на примере «русской религии» - православии, и его молитвенной практики - исихазме, которая была перенята от Византии и распространила свое влияние на все выше перечисленное. Исследователь не находит прямых свидетельств о связи основателя Троицкой лавры с афонской школой «исихазма», но отмечает их глубокую духовную близость.Исихазм в переводе с греческого означает «покой», «безмолвие», определяется, как одна из древних традиций духовной практики, которая составляет основу православной аскетики и содержит в себе обширный комплекс представлений о человеке, сознании и его деятельности. Во-вторых, под исихастской практикой понимается особая школа и техника молитвы, часто называемая «умным деланием», которая развилась на Синае и Афоне, достигшая расцвета XIV в., которая имела своим ядром непрестанное повторение в уме Иисусовой молитвы «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного». Григория Паламы (1296-1359), или паламизм, богословское обоснование смысла и практики исихазма, в центре которого учение о нетварных Божественных энергиях, которые действуют в мире и в человеке. В-четвертых, учение можно рассмотреть с исторической точки зрения, как широкое явление в религиозной жизни России XIV-XVI вв., которое включило в себя все влияния перешедшей на Русь с Византии практики духовной, монашеской жизни, которая повлияла на культуру, философия и даже на государственное устройство. Формирование единой духовной практики происходит постепенно, сначала происходит формирование аскетической практики, представленной в монастырях IV-V в., а затем складывается теоретическая школа мистического опыта, хотя на самом деле, эти два аспекта неразрывны.Бог - Отец недосягаем, трансцендентен, постичь Его человеку невозможно, поэтому в мир приходи Его вторая ипостась Бог - Сын, чтобы восстановить связь между Отцом и людьми. Отдавая ему любовь, (любовь к Богу, служение Богу, страх перед Богом) мы замыкаем круг. В Писании говорится:-«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин.1:1). В апостольских Посланиях яснее раскрывается воздействие Святого Духа на человека в связи с таинственным промышлением Бога Отца и спасительным делом Господа Иисуса Христа: Святой Дух, вместе с Сыном Божиим, усыновляет нас Богу Отцу (Еф. Каков Отец, таков Сын, таков и Дух Святой... это не три бога, но Един Бог-Отец никем не сотворен, не создан, не рожден; Сын рожден от Отца, не сотворен, не создан; Дух Святой не сотворен, не создан, не рожден, но от Отца исходит.Как определяет один из древнейших памятников христианской письменности, перед каждым человеком открыт один из двух путей: или путь жизни, или путь смерти. И если человек не идет по пути жизни, указанным Богом, то он идет путем смерти. Третьего пути для человека не существует. Бог для того стал Человеком, чтобы человек мог приблизиться к Нему, стать сопричастником во всем своему Творцу, стать богом по благодати. В нашем исследовании были выполнены следующие задачи и цели: 1) показаны философско-теологические основания исихазма как опыта византийско-христианской духовности;Андрей Рублев «Спас»Размещено на .
План
Содержание
Введение
1. Философско-теологические основания исихазма как опыта византийско-христианской духовности
1.1 Истоки и эволюция становления исихастской традиции
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
