Аксиологические установки педагогической антропологии Анализ становления культурной среды как фактора образования. Роль знаков культуры в образовательном процессе. Механизм стагнации и преемственности, основанный на диалогической природе человека.
При низкой оригинальности работы "Философско-культурологическое основание педагогической антропологии", Вы можете повысить уникальность этой работы до 80-100%
Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наукВсе сферы жизни человека подвергаются широкомасштабным изменениям, не остается без изменения важнейшая область человеческой жизнедеятельности - образование. Апофеоз идеи человека в образовании на рубеже ХХІ века предопределил вновь обращение к педагогической антропологии, которая в российской науке зародилась еще в ХІХ веке. Обращение к философско-культурологическому анализу проблем педагогической антропологии основывается на том, что человек определяет себя как личность во взаимодействии с обществом и культурой. В период модернизации системы российского образования, когда отсутствуют выверенные стратегические приоритеты, продолжается поиск ответов на вопросы, связанные с тем, сможет ли образование должным образом ответить на социальные вызовы времени и оправдать возлагаемые на него надежды, что и определяет практическую целенаправленность диссертационного исследования. Введение понятия «человек культуры» в современную педагогическую практику не только отвечает запросам сегодняшнего времени, но и помогает выстроить нетрадиционный взгляд на такие феномены как человек и культура.Принцип своего бытия педагогическая антропология видит в том, чтобы учитывать формирование личности на двух уровнях: онтологическом, где человек определяет себя, ставит вокруг себя пределы и границы, втором - эпистемологическом, где он осознает себя как личность. Основоположнику философской антропологии немецкому философу Максу Шелеру принадлежит главный принцип, который модифицировался в проблему - что делает человека человеком, и как это происходит. В третьем параграфе главы первой «Аксиологические установки педагогической антропологии» исследуется природа аксиологических оснований педагогической антропологии, система ценностей, ориентирующая человека на духовно возвышенное единение с самим собой и другими людьми. Этот опыт помогает человеку не только выживать, но вживаться в мир своей культуры, что позволяет говорить о личности как о части целого организма, как о «человеке культуры», но о процессе трансформации можно вести речь только тогда, когда «человек культуры» принимает ценностные ориентации на уровне личного сознания. Следовательно, задача современной системы образования должна заключаться в культуроформирующей способности, которая возможна только в силу многомерного диалога человека и культуры, где диалог, по мнению М.Кагана, в наше время превращается в универсальное средство - всеохватывающий способ существования культуры и человека и человека в культуре.
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
