Философско-исторические взгляды К. Леонтьева - Курсовая работа

«Философско-исторические взгляды К.Леонтьеву при жизни не удалось получить признание общества, стремительно двигающегося по пути того прогресса, который он ненавидел. Поиск и разработка им путей спасения России, славянства, а в конечном итоге и человечества от надвигающейся революции, были фактически окружены заговором молчания публики, которая об этом «знать не хочет». Леонтьева оказываются в самой гуще полемики о прошлом и будущем России, ее национальном своеобразии и европейском влиянии, свободе и деспотизме. Леонтьев (1831-1891) родился 13 января 1831 года в родовом имении отца - селе Кудинове Мещовского уезда Калужской губернии. Внесение политики в вопросы внутренней жизни и, соответственно, усиление национальных и демократических настроений в славянстве, Леонтьев рассматривал как угрозу самобытности славянских народов.«Нелепо, - писал Леонтьев, - оставаясь реалистом в геологии, физике, ботанике, внезапно перерождаться на пороге социологии. Связывая воедино природу и человека, мир культуры, Леонтьев сформулировал органическую теорию развития, для которой характерны: 1. Высшая точка развития не только в органических телах, но и вообще в любой системе, отмечает Леонтьев, «есть высшая степень сложности, объединенная неким внутренним деспотическим единством». Деспотизм в данном случае означает принудительные начала организации разнообразных элементов в одну систему, обеспечивающие ее существование в качестве целого. Процесс же дезорганизации обусловлен нарастанием усредненности и однообразия элементов, образующих систему, что приводит к утрате ею своей индивидуальности и, в конечном итоге, к неизбежному разрушению или распаду.В этих концепциях социальное развитие понималось как прогресс, т.е. как поступательное движение общества по пути достижения материального благополучия, всеобщего гражданского равенства и демократических свобод. Дело в том, что даже на этой стадии, развитие общества отнюдь не сопровождается установлением всеобщего гражданского равенства, свободы и благополучия, а, напротив, в это время увеличивается богатство и растет нищета, первоначальная простота сменяется пышностью, великолепием и разнообразием жизни и, разумеется, усиливается деспотизм государственной власти как главной идеи, на основе и благодаря которой происходит «расцвет». Поэтому, полагает Леонтьев, нельзя мириться с теорией (линейного - И.В.) прогресса, ввергающей человеческие умы в губительные иллюзии и помрачения! Необходимо отказаться полностью от либерально-эгалитарного понимания исторического опыта (прогресса - И.В.), заменив данное примитивное и абсолютно ошибочное мировоззрение философией, соответствующей социальной действительности, которая, наконец, найдет в себе силы признаться, что все истинно великое, высокое и прочное в человеческой жизни и истории государства появляется никак не благодаря повальным свободе и равенству, а исключительно - деспотическому, волевому соединению в единое целое разнообразных форм жизни: прекрасных и безобразных, богатых и бедных, добрых и злых, свободных и зависимых. Во-первых, идея прогресса, т.е. непрерывного поступательного движения общества от низшего к высшему, противоречит, согласно Леонтьеву, основному принципу органического бытия: все созданное природой имеет определенный предел жизни.Не менее катастрофический вариант предсказывал Леонтьев и при попытках воплощения в жизнь радикальных прогрессистских теорий - социалистических утопий. Видя нарастающую силу революционного движения, Леонтьев сделал предположение, что социалистического будущего избежать не удастся. «Социально-политические опыты ближайшего грядущего, - писал он, - (которые по всем вероятиям, неотвратимы) будут, конечно, первым и важнейшим камнем преткновения для человеческого ума на ложном пути искания общего блага и гармонии. Социализм (то есть глубокий и отчасти насильственный экономический и бытовой переворот) теперь, видимо, неотвратим, по крайней мере, для некоторой части человечества. Леонтьев тем самым дает понять, что практическое осуществление идей социализма в человеческой истории начнется не в Англии, Германии или Франции, а именно в России.Как холодный бесстрастный ум, претендующий на строгую научность своей исторической схемы, Леонтьев знает, что гибель русской цивилизации, как и любой другой, неизбежна. Но как русскому человеку ему бесконечно жаль свою гибнущую культуру, и он пытается найти выход из этого положения, рассматривая различные способы сохранения России. Дело в том, что он не считал Россию славянской страной, вследствие чего и назначение ее чисто славянским быть никак не могло. «Под словом культура, - писал Леонтьев, - я понимаю вовсе не какую попало цивилизацию, грамотность, индустриальную зрелость и т.п., а лишь цивилизацию свою по источнику, мировую по преемственности и влиянию.

План

1. Жизнь и деятельность

2. Органическая теория развития общества

3. Критика эгалитарного прогресса

4. Роль византийских начал

5. Перспективы социализма в России

6. Варианты сохранения своеобразия исторического пути России

7. К.Н.Леонтьев о характере сближения интеллигенции и народа

1. Жизнь и деятельность