Философско-исторические идеи российского политического консерватизма XIX – начала ХХ в. - Автореферат

Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наукРабота выполнена на кафедре истории русской философии ГОУ ВПО «Санкт-Петербургский государственный университет» Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор Арефьев Михаил Анатольевич доктор философских наук, профессор Безлепкин Николай Иванович доктор исторических наук, профессор Погодин Сергей Николаевич Защита состоится «___»_________20__ года в ___ часов на заседании Совета Д 212.232.05 по защите докторских и кандидатских диссертаций при Санкт-Петербургском государственном университете по адресу: 199034, Санкт-Петербург, В.О., Менделеевская линия, д.Достижение полноты исследования невозможно без выявления представлений консервативных мыслителей об историческом процессе, тем более что в составе печатных трудов российских консерваторов огромное место занимает осмысление исторического опыта России и человечества. Для консерватизма, с его поиском социального идеала в прошлом, вообще характерно тяготение не столько к исторической науке, сколько именно к философии истории, где можно обратиться к вневременным, метафизическим основам общественно-исторического процесса. Данное понятийное разнообразие отражает как сложность, многомерность феномена консерватизма, так и социальный динамизм, вызывающий необходимость адаптации консерватизма к определенным социально-политическим реалиям. При этом для консерватизма в России характерно противопоставление самодержавия абсолютизму, а также убеждение в том, что культурное влияние Западной цивилизации в Новое время представляет основную угрозу для всех сторон российской самобытности; Цель исследования состоит в реконструкции взглядов основных теоретиков консерватизма в России на ход общественно-исторического процесса и определении характерных особенностей «модели истории» российского консерватизма.Их теория истории является попыткой ответа на вопросы о побудительных мотивах исторического процесса, степени его детерминированности и предначертанности, о провиденциализме в истории и его источнике, о месте отдельных цивилизаций в истории человечества, об исторической роли мировых религий, о взаимоотношениях личности и общества, человека и природы, охватить все формы материального и, особенно, духовного взаимодействия основных субъектов истории: светской и церковной власти, великой личности, элиты и масс. Уже в рассматриваемый период историческую составляющую социальной доктрины российского консерватизма можно безусловно квалифицировать как историософию, то есть разновидность философии истории, которая признает высший, объективный смысл исторического развития общества. Надежда Уварова на Провидение, обесценивая как теорию неограниченного прогресса, так и теорию органического развития, одновременно синтезировала их в теорию циклически-спиралевидного хода истории, в которой не было места идее полного, фатального вырождения человечества. Соединение же Катковым основанных на наследии Гегеля построений с идеями и принципами, выработанными отечественной консервативной и либерально-консервативной философией, по существу, превращает его концепцию в историческое средство обоснования русского национализма, поскольку она сводится к следующим положениям: 1) основное содержание истории общества составляет эволюция духовной культуры и политической организации; 2) божественное Провидение, непостижимое человеком до конца, выбирает определенные народы и регионы для внесения вклада в развитие основных форм культуры и распространения новаций на основе раскрытия заложенной самобытности и самопознания; 3) относительный исторический прогресс обеспечивается главным образом культурной преемственностью крупных монархических государств, ибо только монарх в принципе способен выразить волю Провидения; 4) политическая эволюция Западной цивилизации в направлении полной либерализации является свидетельством ее кризиса, что, в свою очередь, предоставляет России исторический шанс стать проводником божественной воли в деле нравственного совершенствования человечества. При этом ни в коем случае нельзя говорить об эклектичности социально-философского мировоззрения Леонтьева, который через проблемы смысла истории и ее движущих сил соединил различные идеи и подходы во внутренне непротиворечивую систему на базе христианской модели истории с ее онтологизмом.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ.