Анализ философско-этического учения Джалалиддина Руми, места социально-философского, духовно-нравственного учения мыслителя в наследии народов среднеазиатского региона. Любовь и дружба как этические ценности философа. Влияние суфизма на его творчество.
МИНИСТЕРСТВО ВЫСШЕГО И СРЕДНЕ СПЕЦИАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН ТАШКЕНТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ ВОСТОКОВЕДЕНИЯРелигиозно-философское и духовно-этическое учение Джалалиддина Руми имеет теоретическое и практическое значение, и в определенной степени помогает каждому человеку по-новому осмыслить свою сущность и предназначение. Исследованы основные моменты представлений Джалалиддина Руми о бытии, познании и самопознании, о человеке и его природе и поведении, акцентируется внимание на философско-этических аспектах суфизма в его учении. Источниками выпускной квалификационной работы являются труды Президента Республики Узбекистан Ислама Каримова, посвященные проблемам духовно-нравственного, гармоничного развития человека в современном мире, а также ряд трудов по исследованию религиозно-философского течения суфизма, связанные непосредственно с философским и духовно-этическим наследием Джалалиддина Руми. определить основополагающие моменты философско-этических взглядов Джалалиддина Руми, его представлений о бытии и мире, месте и значении Бога и человек в мире; И какое дело нам вообще до потери?» Бадр ад-Дин смутился и, уставившись в землю,сказал: «Я сожалею о том, что никогда не виделся с Шамс ад-Дином Тебризи и не насладился его светозарным присутствием, Вот что породило мою печаль и сожаление».После долгого молчания Руми ответил: «Хотя ты никогда не виделся с Мауляна Шамс ад-Дином (да благословит его Бог!), но ты-клянусь святым духом моего отца!-видишь человека, с кончика каждого волоса которого свисает тысяча Шамс ад-Динов Тебризи, находящегося в растерянности и оцепенении тайны его тайны»Таким образом, образ Шамса Тебризи навсегда остался в памяти Джалалиддина Руми, который посвящал все свои творения, любимому другу и наставнику.Но он также является важным и для суфия, только освоив положения догмы ислама можно идти дальше, перейти на второй этап - тарикат, что означает путь.Радий Фиш пишет по этому поводу: «Первая подготовительная ступень - шариат - у суфиев соответствовала логическому познанию, которое именовалось наукой явной. Таким образом, тарикат позволял суфию, говоря научным языком, овладеть методикой психоанализа и управлять подсознательным в себе и других.По такому пути и шел Джалалиддин Руми под руководством своего наставника.Образ пути, дороги к истине, по мнению одного известного ираниста Е.Бертельса, породил и образ стоянки - макамы, каждая из которых представляла собой устойчивое психическое состояние, свойственное суфийскому путнику на данном пути. Тогда под Истинной можно понимать достижение вечного здоровья, которое делает ненужным теорию и практику.Если человек умер для мирской жизни, Закон и Путь отторгнуты и остается одна только Истина… Закон - это знание, Путь - деяние, а Истина-достижение Бога».Закон, Путь и Истина - знание, деяние и достижение Бога, теория, практика и духовная самореализация - таковы три аспекта суфийских учений. Следовать суфийскому Пути означает, в числе прочего, брать пример с представителей Пророка на земле, со святых - шейхов, духовных наставников.В своем творчестве Руми не показывает явного обсуждения вопросов стоянок и состояний, которые были изложены ранее, вместе с тем он весьма подробно разбирает внутренний духовный опыт человека на пути к Богу и те и установки и состояния сознания, которые он должен попытаться реализовать. Конечно, остается возможность преобразовать его подлинное знание, но для этого необходима длительная духовная тренировка.«Многознайки обгоняют других в постижении форм, но остаются в схватывании смысла… Нужно такое знание, коего корень лежал бы по ту сторону - ведь любая ветвь ведет к своему корню.Не всякая птица перенесет тебя через просторы океана: к Нему ведет только, то знание, которое проистекает прямо от Него».Прилежание и учение, в том мире дают телесное знание; после смерти человек получает религиозное знание.История основных суфийских направлений и основных апологетов суфизма, основоположников направлений и школ позволяет полноценно охарактеризовать эволюцию суфийского учения, определить, что религиозно-философское учение Джалалиддина Руми формировалось в период развития и расцвета суфизма в XIII веке, основой, для которой стали особые исторические условия, как основы формирования существующих социально-религиозных, философско-этических представлений и ценностей, выраженных в суфийской философской мысли отдельных ее представителей. Творчество Руми вбирает и перерабатывает не только мыслительную и творческую традицию предшественников и современников, но и задает тон и создает основу развития как социально-философской и духовно-этической мысли мусульманского Востока и поэтому имеет неоценимое значение в развитии гуманитарной и социально-значимого содержания общественной мысли Востока. Исключительно важное место в философских воззрениях Джалалиддина Руми занимает проблема определения Бога, соотношения Бога с миром и человеком.
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
