Философско-антропологические взгляды Н.Г. Чернышевского - Курсовая работа

бесплатно 0
4.5 104
Изучение политических, этико-эстетических, философских воззрений Н.Г. Чернышевского. Рассмотрение основных положений его теории разумного эгоизма, взглядов на проблему волевой регуляции личности, содержания философско-этической концепции позитивной любви.

Скачать работу Скачать уникальную работу

Чтобы скачать работу, Вы должны пройти проверку:




Аннотация к работе
Это привело к поиску нового нравственного идеала, который помог бы современному обществу выйти из духовно-нравственного и социального упадка. В современном мире личность практически перестала восприниматься как самоценная единица и все чаще рассматривается как элемент, подчиненный социальной группе, народу, государству, человечеству, идее. Следовательно, личность в любой момент может быть принесена в жертву политическим, экономическим и иным преобразованиям в обществе. Злободневно и стремление этого философа показать, развитие каких нравственных качеств позволит человеку осуществить самореализацию в обществе. Цель и задачи реферата: Цель реферата показать основные философско-антропологические идеи Чернышевского Н.Г. и доказать их актуальность для современности.В ряду славных деятелей русского революционно-демократического движения Николай Гаврилович Чернышевский (1828-1889) по праву занимает одно из первых мест. Это был воинствующий философ-материалист и диалектик, он был также оригинальным историком, социологом, крупнейшим экономистом, критиком, выдающимся новатором в эстетике и литературе. Чернышевский родился 12 (24) июля 1828 года в Саратове в семье священника. Всю свою жизнь Чернышевский отдал борьбе за освобождение народа от феодально-крепостнического рабства, за революционно-демократическое преобразование России. Вспомним, что свою кандидатскую диссертацию Чернышевский хотел писать о философской системе Лейбница , но не смог ее написать так как для философии тогда было "время неудобное".Хотя Чернышевский связывает прогресс общества с развитием науки, он все же считает, что эгоизм, тщеславие, корыстные интересы, догмы в значительно большей степени влияют на ход исторического процесса, чем разум и добрая воля. Понимая, что возникновение и развитие капитализма, несмотря на прогрессивность его по сравнению с феодально-крепостническим строем, связано с экспроприацией, обнищанием и жестокой эксплуатацией трудящихся масс, Чернышевский ставил вопрос о возможности для России миновать этап капиталистического пути развития или сократить его при переходе к социализму.»[3, c.45]. Используя достижения передовых стран, Россия может из низшей ступени общественного развития - из феодально-крепостнического строя, минуя капитализм, сразу шагнуть в высшую ступень общественного развития-в социализм. Под высшей ступенью общественного развития Чернышевский понимал социалистический общественный строй как самый прогрессивный строй. Основным злом классового общества Чернышевский считал эксплуатацию и угнетение трудящихся масс, а поэтому и путь к социализму Чернышевский видел в классовой борьбе-в революции угнетенных и эксплуатируемых народных масс.Еще в Саратове, читая в "Отечественных записках" сочинения Белинского и Герцена, Чернышевский узнавал о философии Гегеля. В конце 1848 года Чернышевский записывает в свой дневник, что "решительно принадлежит Гегелю". В 1849 году на страницах дневника, Чернышевский критикует Гегеля: "Строгих выводов не вижу еще, - записывает Чернышевский в дневник, - а мысли большей частью не резкие, а умеренные, не дышат нововведениями". Чернышевский видел недостатки гегелевской философии в том, что: Гегель считал творцом природы, действительности - абсолютный дух, абсолютную идею, исходил из некоего чистого субъективного мышления. Говоря о колоссальности гения Гегеля, называя его великим мыслителем , Чернышевский критикует его, указывая, что истина у Гегеля выступает в самых общих, отвлеченных , неопределенных очертаниях.В семинарском сочинении он писал: «Знание - это неисчерпаемый рудник, который доставляет владетелям своим тем большие сокровища, чем глубже будет разработан…»[9, c.21] И в 1888 г., через многие десятилетия, он вновь писал, что «основной силой, возвышающей человеческий быт и производящей прогресс в жизни народов, является умственное развитие людей». Чтобы понять суть его концепции социального прогресса, необходимо разобраться, как, по Чернышевскому, знания оказывают воздействие на ход общественного развития. «Сам по себе человек очень слаб; всю свою силу заимствует он только от знания действительной жизни и уменья пользоваться силами неразумной природы и врожденными, не зависимыми от человека качествами человеческой натуры»[10, c.15]. Несмотря на свое скромное положение в жизни и в истории, наука творит тихо и медленно, но «творит все: создаваемое ею знание ложится в основание всех понятий и потом всей деятельности человечества, дает направление всем его стремлениям, силу всем его способностям… Пусть политика и промышленность шумно движутся на первом плане в истории, история все таки свидетельствует, что знание - основная сила, которой подчинены и политика, и промышленность, и все остальное в человеческой жизни» Отметив, что прогресс «основывается на умственном развитии; коренная сторона его прямо и состоит в успехах и развитии знаний», Чернышевский писал: «Приложением лучшего знания к разным сторонам практической жизни производится прогресс и

План
Содержание

Введение

Глава 1. Н.Г. Чернышевский как протосоциолог

1.1 Биография Чернышевского Н.Г.

1.2 Основные социологические взгляды

1.2.1 Политические взгляды

1.2.3 Этико-эстетические взгляды

1.2.4 Взгляд Чернышевского на философию Гегеля

1.2.5 Переход к философии Фейербаха

1.3 Знание как движущая сила социального прогресса

Глава 2. Антропологический принцип

2.1 Теория разумного эгоизма Н.Г. Чернышевского

2.2 Проблема волевой регуляции личности

2.3 Концепция позитивной любви

Заключение

Список использованных источников и литературы

Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность
своей работы


Новые загруженные работы







Хотите, перезвоним вам?