Философско-антропологические парадигмы и их роль в развитии образования - Автореферат

Специальность 09.00.13 - религиоведение, философская антропология, философия культуры доктора философских наук Работа выполнена на кафедре философии Курганского государственного университета Бернацкий Владилен Осипович доктор философских наук, профессор Бурханов Рафаэль Айратович доктор философских наук, профессор Николин Виктор Владимирович Защита состоится 25 января 2007 г. в 13.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.177.03 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук в Омском государственном педагогическом университете по адресу: 644099, Омск-99, наб.С точки зрения других философов, речь идет о кризисе роста, который возможно преодолеть путем отказа от традиционных представлений о человеке, которые в настоящее время перестали быть общепризнанными, и создания новых образов человека. Во-вторых, развитие в условиях научно-технической революции ХХ-XXI веков социобиотехнологий по изменению природы человека и коммуникационных технологий, связанных с глобализацией и информатизацией человеческого общества, действительно, телесно, психически и духовно изменяет человека, что ставит вопрос о применимости традиционно выделяемых его сущностных свойств для современного человека и о возможностях сохранения его привычной в обществе и культуре телесности, рациональности, духовности. Все эти процессы в философской антропологии и философии образования требуют теоретического переосмысления феноменов сущности человека и сущности образования, тех форм взаимодействия философских учений о человеке и его образовании, которые сложились в истории культуры. В немецкой философской антропологии эта проблема рассматривалась в русле идеи синтеза философского и научного знания о человеке, где ее пытались с противоположных позиций осмыслить М.Шелер, искавший в ее понимании «ключ» к определению положения человека в космосе, а также А.Гелен в учении о компенсаторской роли труда в жизни человека и Х.Плеснер в концепции пограничной сущности человека. Происходит конституирование отечественной философской антропологии, ее предмета и проблемного содержания в работах Б.В.Маркова «Философская антропология: очерки истории и теории» (1997), В.Губина и Е.Некрасовой «Философская антропология» (2000), П.С.Гуревича «Философская антропология» (2001), Л.Е.Моториной «Философская антропология» (2003), учебном пособии МГУ «Философская антропология» (2005) и т.д.Проведенный автором анализ имеющихся систематик человека (М.Шелера, М.Бубера, Н.А.Бердяева, В.Брюнинга, Б.В.Маркова, П.С.Гуревича, А.П.Огурцова, В.В.Платонова, С.А.Смирнова и других) свидетельствует о том, что в них учения о человеке группировались чаще всего по философским направлениям, школам, отраслям философского знания или в рамках исследования определенной философско-антропологической проблемы и не ставилось задачи охватить анализом большинство философско-антропологических учений, выявив их общие типологические характеристики и основания. Для философской антропологии базовым является понятие «образование», что объясняется в диссертации философской традицией, восходящей к Аристотелю, который трактовал «образование» как процесс возникновения образов человека «из сущностных [начал]», и более широким объемом этого понятия как формирования всех родовых свойств человека (на что обратил внимание М.Шелер) по отношению к «воспитанию», обозначающему формирование добродетелей. В качестве этих парадигм в диссертации считаются образовательные стратегии, которые определяются как доминирующие в философско-педагогической мысли основные направления развития образования, в которых разрабатываются цели, задачи, принципы и методы педагогической деятельности в соответствии с определенной моделью культурного человека, детерминируемые специфическим пониманием сущности человека и связанного с ней идеала человека. Объединение в одной главе этих парадигм обусловлено тем, что представители социологического эссенциализма признавали телесно-биологическую природу человека и тем, что в современную эпоху научно-технической революции создаются социобиотехнологии по изменению природы человека и тем самым возникает новая тенденция развития природы человека как социобиологической. Эти учения имеют ряд общих особенностей: идеи природно-телесной сущности человека, души и духа как свойств человеческого тела, естественной морали, с принципами «следование природе» и «назад к природе», естественности пороков, а в некоторых учениях и добродетелей, естественного равенства и естественных прав всех человеческих индивидов, идеала природного человека и опрощенного образа жизни.

Основное содержание работы