Философские проблемы научного познания - Курс лекций

м ко всему комплексу наук. После логики следовала физика, а после физики - этика. В эпоху Нового времени в западноевропейской философии основательно прорабатываются онтологические и особенно гносеологические проблемы, глубоко исследуются познавательные, эстетические и практические (моральные и религиозные) способности человеческой души. Гегель, напротив, видит главную задачу философии в диалектическом раскрытии категориальной структуры разума. В «Энциклопедии философских наук» Гегель выделяет три области философского знания, обозначенные им в строгой последовательности: 1) логика; 2) философия природы; 3) философия духа. Современная классификация философского знания: • онтология - учение о бытии как таковом, о фундаментальных принципах и формах бытия, его наиболее общих сущностях и определениях; • гносеология - теория познания; • эпистемология - логика, методология, философия науки и научного познания; • аксиология - философское учение о ценностях, их месте в жизни человека и общества; • философская антропология и философия культуры; • социальная философия и философия истории; • философия политики и философия права; • философия религии; эзотерическая философия; • этика и эстетика; • история философии. Проблема бытия в философии Люди на протяжении всей истории стояли и стоят перед жизненно важной проблемой: либо признать наличие абсолютного бытия, либо объявить свое собственное существование самодостаточным, автономным, не нуждающимся в помощи и покровительстве Абсолюта. При философском осмыслении проблемы бытия целесообразно выделить его основные формы: 1. Каждая из этих форм бытия - особых форм реальности - обладает своей качественной и количественной определенностью, структурой, соотношением изменчивости и устойчивости, особенностями функционирования и развития, находятся между собой в определенных связях и отношениях. Все эти особенности различных форм бытия отражаются в философских категориях - материальное и идеальное, материя и сознание, движение и развитие, пространство и время, причина и следствие, необходимость и случайность и т.д. Философская антропология стремится понять: • положение человека в мире, какое место занимает он в иерархии вещей и существ: Является ли человек случайной обмолвкой бездушной природы или «сыном божьим»?. Эта версия сформировалась в Новое время. Экзистенциализм представлен в XX в. именами М. Хайдеггера, Ж.-П. Сартра, А. Камю, К. Ясперса, Г. Марселя. Первое связано с понятием «святости жизни». Третий - вхождение частиц нашего распавшегося тела в кругооборот вещества, энергии и информации во Вселенной, своеобразное «слияние с природой». Однако в нашей душе присутствуют идеи вечности, добра, справедливости и идея Бога как источника всех вечных прекрасных начал. Эта версия прекрасно высказана в трудах психоаналитика Эриха Фромма. Одной из важных тем философских размышлений является бытие общества. Многие философы связывали прогресс в основном с духовными факторами развития общества, с ростом веры в каждом человеке, с гуманизацией межчеловеческих отношений, укреплением позиций истины, добра и красоты в мире. Познание как предмет философского анализа Гносеология (теория познания - от греческих слов - «gnosis» - знание и «logos» - учение) - это раздел философии, в котором изучаются такие проблемы как природа и источники познания, его возможности и границы, отношения знания и реальности, субъекта и объекта познания, исследуются всеобщие предпосылки познавательного процесса, условия достоверности знания, критерии его истинности, формы и уровни познания и ряд других проблем. Рационалисты (от латинского ratio - разум, мышление), опираясь прежде всего на успехи математики, стремились доказать, что всеобщие и необходимые истины (а они несомненно существуют) не выводимы непосредственно из данных чувственного опыта и его обобщений, а могут быть почерпнуты только из самого мышления. Кант впервые попытался связать проблемы гносеологии с исследованием исторических форм деятельности людей: объект как таковой существует лишь в формах деятельности субъекта. Истина и заблуждение. ХХ в. обнаружился также существенный факт, который характеризует особенности научного познания: для любой определенной области действительности всегда можно построить несколько теорий, объясняющих все наблюдаемые явления, но отличающихся по своим онтологическим допущениям, т.е. по тем объектам, которые они полагают как реально существующие. Наиболее последовательно попытался доказать ограниченность эмпирической проверяемости К. Поппер. Осознание ограниченности критериев верификации и фальсификации привело к формированию так называемого парадигмального критерия (Т. Кун).