Философские основания экологической этики - Реферат

Министерство науки и образования УкраиныВ философии любой эпохи важное место занимали проблемы взаимоотношений человека и природы. С 70-х годов XX в. эта область научного и философского поиска приобретает особое значение в связи с появлением все более ясного осознания угроз надвигающегося экологического кризиса и реальности экологической катастрофы. Для того чтобы обеспечить себе возможность относительно благополучного будущего, человечество должно как можно скорее определить источники возникшего экологического кризиса и пересмотреть существующую систему ценностей для обеспечения действительной (а не на уровне декларации) реализации программы устойчивого развития. Для того чтобы постичь сущность духовного кризиса человечества, необходим пересмотр и анализ всей истории развития общества и культуры с позиции взаимоотношений человека и природы. Такую своеобразную ревизию и пересмотр достигнутого с целью гармонизации отношений в системе «человек-природа» можно сравнить с поиском математической ошибки, когда математик должен мысленно вернуться к началу цепочки расчетов, чтобы проверить правильность каждого действия, каждого промежуточного результата.Хотя сам термин Э.Геккель сформулировал еще в 1879 году, период интенсивного развития экологии охватывает только четыре последних десятилетия и сопряжен с постоянным обострением экологической ситуации в мире. Экология является комплексной мировоззренческой системно-интегративной наукой, изучает взаимосвязи живых организмов и их сообществ друг с другом и с окружающей средой. Можно сказать, что своим появлением экология открывает новую страницу научного познания, определяя природу как дом человека. Прагматический характер современной экологии определен ключевым ее вопросом: «Каким образом человечеству успешно существовать в природе, сосуществуя с другими ее обитателями, - сегодня и в будущем?» 3) теоретическое, научное отношение, противостоящее сугубо утилитарному (настоящий ученый не усматривает выгод в познании, он сосредоточен на исследовании объективных законов природы, основ мироздания); экологический природа религийный философскийС развитием человеческой цивилизации естественно менялось, эволюционировало и отношение человека к природе. Проследить эволюцию философии природы в истории западно-европейской мысли поможет таблица, «Философия природы», составленная В.А. Часто природа считалась одушевленной. В иерархии Бог - человек - природа именно последним звеном является природа. Человек может понять природу благодаря герменевтическому методу (герменевтики).Обращаясь к религиям Востока, которым свойственно представление о мире как о целостной системе, западные философы (А.Тойнби и др.) усматривают в них достаточно развитую экологогическую этику. Представление о человеческой жизни, как о системе следующих друг за другом переходов из одной телесной оболочки в другую, тесно связано с понятием о карме, которое заключает в себе причинную обусловленность человеческих деяний, судьбу. Освобождение от кармической зависимости происходит в процессе достижения совершенного состояния души, полноты абсолютного бытия и самодостаточности. Джайнизм признает приоритет духа над материей и проповедует освобождение от материального ради спасения и освобождения. Принцип ахимсы обосновывается наличием души и включенности в цепь перевоплощений всего живого.Предназначение людей на земле обозначено в Писании недвусмысленно: «...и да владычествуют они над рыбами морскими; и над птицами небесными, и над скотом, и над всей землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Быт. Антропоцентрический характер христианства вызвал обвинения в том, что именно христианская мораль определила потребительское отношение западного человека к природе и предопределила нынешний экологический кризис (Линн Уайт-мл. и др.). Активной критике в наше время подверглась заповедь «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт. Гаврюшин в статье «Христианство и экология» отмечает: «Напряженный и односторонний эсхатологизм христианского сознания в известной мере ответствен за экологическое равнодушие в регионах христианской культуры. Гайденко в статье «Природа в религиозном мировосприятии», анализируя Шестоднев Василия Великого, вслед за автором трактует историю ветхозаветного пророка Моисея.В статье «Экология и христианство» исследователь приводит две притчи из древнекитайского трактата «Чжуан цзы» (?V-??? вв. до н.э.): о правителе пожелавшем воспользоваться знанием сущности природы во благо народа, не ведая об опасности этого пути, и о человеке, помогавшим всходам расти, вытягивая их вверх. В финале Сова говорит о том, что видит внутри человека черную пропасть, которая будет требовать от мира до тех пор, пока однажды мир не скажет человеку: «Меня больше нет и мне нечего дать тебе». Эта притча предостерегает человека от бездумного потребления благ природы.

Оглавление

Введение

1. Концептуальные основания экологической этики

2. Истоки экологической этики

§1. История эволюции отношения человека к природе

§2. Природа в мировосприятии восточных религий

§3. Отношение к природе в христианстве

§4. Истоки экоэтики в философских учениях

3. Основные направления современной экоэтики

4. Глубинные противоречия экологической этики

Заключение

Список литературы