Философские идеи русских просветителей XVIII века и развитие в России - Реферат

бесплатно 0
4.5 124
Ярко выраженный просветительско-гуманный характер М. Ломоносова и А. Радищева. Обращенность русской философии к судьбам человека, к его разуму, его внутреннему миру. Неотделимость познания от нравственных начал и эмоциональной жизни в философии.

Скачать работу Скачать уникальную работу

Чтобы скачать работу, Вы должны пройти проверку:




Аннотация к работе
Частное учреждение образовательная организация высшего образованияВнимание мыслителей XVIII века привлечено к проблемам дефиниций, структурирования философского знания и конкретизации предмета моральной философии, поскольку этическая мысль высвобождается изпод влияния богословия и обращается все более и более к изучению человека, повышается интерес к человеку как существу природному и историческому. Апелляции тех или иных русских просветителей по каким-то поводам к государям, призывы к "высшим классам", а не только к народу, к крестьянству - не проявление "грехопадения" отдельных индивидов, а "норма" их просветительского мировоззрения, поскольку просветители стремились представлять не какой-либо один класс, а общечеловеческие интересы. философия нравственный гуманный Просветители, выступая за всестороннюю европеизацию России, признавая примат человечества как целого над нацией как частью, воспитывали русский народ в духе "истинного патриотизма", "национальной идеи", носившей антифеодальный, антисредневековый характер, а также в духе общечеловеческой солидарности. Природа и человек, так, как их видят все просветители, - вот теперь исходный пункт философских размышлений Чернышевского, причем опять же, как у всех просветителей, его взгляды на природу навсегда стали производными от его ценностных просветительских установок. У Фейербаха философия рассматривает человека(включая и природу как базис человека)как единственный, универсальный и высший предмет философии, превращая антропологию в универсальную науку.Белинский, ставший на позиции уже достаточно зрелого просветительства во всех частях своего мировоззрения, в том числе в философии, в последний, третий период своей жизни и деятельности, т.е. в 40-е годы XIX ст. До этого лишь отдельные части его мировоззрения носили просветительский характер, мировоззрение же в целом облекалось в непросветительские, романтические философские формы. Огарев, идейно-философская эволюция, которых проходила - при всей индивидуальной специфике - в формах, аналогичных формам развития мировоззрения Белинского. В наиболее чистом виде Просветительство 40-60-х годов XIX в. выражено в индивидуальных воззрениях Добролюбова и Писарева; преимущественно "чисто" просветительским является также мировоззрение Чернышевского, хотя в нем наличествует уже солидный постпросветительский, "преднароднический элемент". Не все русские просветители 40-60-х годов XIX в., пережившие свою эпоху, перешли в пореформенный период на позиции народничества, подобно Бакунину, Лаврову, Ткачеву, которые стали в 70-х годах главными идеологами революционного народничества.

Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность
своей работы


Новые загруженные работы







Хотите, перезвоним вам?