Философские аспекты зоотехнии: принципы этичного отношения к животным - Реферат

Попытаемся и мы классифицировать причины, побуждающие человечество охранять животный мир. Речь пойдет прежде всего о диких животных, но многие положения в равной степени относятся к их домашним сородичам. Причины, заставляющие человека бережно относиться к животным, можно разделить на следующие категории: 1. Животные - источник разнообразных непищевых продуктов, используемых человеком (мех, пух, рог, кость и др.). Многие животные представляют ценность как регуляторы численности нежелательных для человека видов животных и растений (вредителей сельского и лесного хозяйства, переносчиков заболеваний, сорняков), а также как «санитары», отбраковывающие больных и слабых особей в популяциях экономически ценных видов.Целью зоотехнии как науки о разведении, кормлении, содержании и правильном использовании сельскохозяйственных животных является получение от них возможно большего количества высококачественной продукции при наименьших затратах труда и средств; животное рассматривается не цель, но как средство для получения пользы человека. Таким образом, в практике зоотехнолога животное представляет собой объект потребления, то есть к животному не относятся как к субъекту, а значит, животное не становится участником этических отношений. Этика отношения к окружающим зависит от способности человека использовать личный жизненный опыт и опыт человечества, способность анализировать действия и эмоции других людей, переносить себя мысленно на место другого. По мере развития этой способности человек научился сопереживать не только другому человеку, но любым живым существам, которые могут испытывать боль и страдания, иными словами, восприятие мира у человека стало не только этичным, но и биоэтичным. Основной этический вопрос в отношении человека к животным может быть сформулирован как вопрос о праве животных на существование безотносительно от пользы, хотя бы потенциальной, для человека.Питер Сингер придерживается концепции утилитаризма действия - судит о правоте поступка по его последствиям: как повлиял поступок на существ, на которых был направлен; максимизировал ли удовольствие, минимизировал ли боль. Например, мышь и человек имеют одинаковую потребность избежать падения на мостовую, так как при этом оба будут испытывать страдания. И нет никакого морального основания утверждать, что подобные главные потребности одного существа имеют большую ценность, чем другого, считает Сингер. Том Реган: животные - „субъекты жизни“ и поэтому обладают правами. Если Сингер в основном сконцентрирован на улучшении обращения с животными и признает, что в некоторых гипотетических сценариях, отдельных животных можно законно использовать для достижения определенных целей существ как человеческой, так и нечеловеческой природы, Реган полагает, что мы должны обращаться с существами нечеловеческой природы так же, как с людьми.Что касается дискуссий о самостоятельной ценности животных в религии, то ряд религий признают перевоплощение (реинкарнацию), то есть переход души последовательно из одного существа в другое. В этих религиях (буддизм, индуизм) вопрос о ценности человека как единственного существа, обладающей душой, отпадает. Так же, существуют религии, для которых характерна зоолатрия. Стоит упомянуть и тот факт, что значительное число последователей индуизма, джайнизма и буддизма соблюдают обет ахимсы, предполагающий обязательство никогда не совершать насильственных действий в отношении любых живых существ. Положение о том, что животные не имеют души, содержащееся в догматах христианской религии, негативно сказывалось на статусе животных, на оценке их самостоятельной ценности.В своей работе он разработал новую универсальную этику - «этику благоговения перед жизнью», основным положением которой стало требования нравственного отношения ко всему живому. Альберт Швейцер, создал стройную этико-философскую систему - универсальную этику, согласно которой гуманное отношение к животным довершало долг человека перед окружающим миром. А.Швейцер говорил: "Ошибкой всех существующих этик было мнение о том, что они рассматривали отношение человека к человеку, когда в действительности речь идет о том, как относится человек ко всему, что его окружает ". "Этика есть ответственность за все, что живет ".В России принят Федеральный закон о животном мире 22 марта 1995 г. Этические проблемы взаимоотношений человека и животных в данном отношении не затрагиваются. Правовая охрана животного мира - это закрепленная законом система мер, направленных на сохранение биологического разнообразия и обеспечение устойчивого существования животного мира, а также на создание условий для непрерывного использования и воспроизводства объектов животного мира. Пользователи животным миром обязаны ежегодно проводить учет используемых ими объектов животного мира и объемов их изъятия и представлять эти данные в компетентные государственные органы, ведущие учет и кадастр объектов животного мира.

Содержание

Введение

1. Животное как субъект нравственных отношений

2. Права животных: утилитаристский (Питер Сингер) и правовой (Том Реган) подходы

3. Антропоцентризм и биоцентризм - два типа мировоззренческой ориентации

4. Отношение к животным в религиях мира

5. Универсальная этика Альберта Швейцера

6. Законодательство о животном мире

Заключение

Список литературы