Философская и научная деятельность Анаксагора - Реферат

АНАКСАГОРДо сих пор мы последовательно рассматривали философские и научные учения, возникшие либо на крайнем востоке греческого мира, в городах Малоазийского побережья, либо на крайнем западе - в греческих городах Южной Италии (Великой Греции) и острова Сицилия.Афины из сравнительно отсталого земледельческого государства превращаются в мощную торговую и промышленную державу, подчиняют своему влиянию ряд греческих городов-государств ("полисов"). Произошло это после того, как, возглавив борьбу греков против персов, Афины в союзе с другими полисами отразили грозное персидское нашествие. Победа, одержанная греческими городами-государствами под главенством Афин, поставила Афины в чрезвычайно выгодное положение. Огромные средства, отчислявшиеся отдельными греческими государствами на общесоюзные дела, порой использовались правителями Афин не только по назначению, но и для расширения и развития могущества и процветания самих Афин. Развитие рабовладельческой промышленности, развитие морской торговли, экономические связи с городами в бассейне Средиземного моря способствовали быстрому и значительному возвышению Афин.Анаксагор действовал в Афинах в эпоху, когда руководителем афинской общественной и культурной жизни стал знаменитый государственный деятель Перикл. Здесь, в Ионии, на родине древнегреческого материализма, молодой тогда Анаксагор усвоил некоторые философские и научные взгляды Анаксимена Милетского. Аполлодор, которому мы обязаны некоторыми сведениями по хронологии, касающимися многих деятелей древнегреческой культуры, указывает в своих "Хрониках", что Анаксагор родился в 70-ю Олимпиаду (промежуток времени между 500 и 497 гг. до н. э.), умер он в 428 г. до н. э. Если бы Анаксагор под своим "умом" понимал бестелесное, чисто духовное начало, то его учение походило бы на возникшее в XVII в. Есть, однако, веские основания полагать, что, вводя "ум" в качестве движущей силы и начала, упорядочивающего первоначальный хаос, Анаксагор понимал под "умом" не столько духовное, мыслящее начало, сколько материальную - механическую - движущую силу.Учение это вызвало против Анаксагора гнев некоторой части деятелей афинской демократии. Анаксагор был обвинен в религиозном нечестии и привлечен к суду. Анаксагор переселился в Лампсак, основал там школу и вскоре умер. Так, - продолжает Ксенофонт, - Анаксагор говорил, что огонь и солнце - одно и то же, но он упустил из виду, что на огонь люди легко смотрят, а на солнце не могут глядеть; что от солнечного света люди имеют более темный цвет кожи. а от огня нет" [25, с. И тот же Диоген рассказывает, будто другой автор сообщает, что обвинение против Анаксагора было возбуждено Фукидидом, политическим противником Перикла, и что Фукидид обвинил Анаксагора не только в безбожии, но пытался придать своему обвинению также и политическую окраску, обличая философа в сочувствии персам.Таким образом правильным было бы говорить, - поясняет Анаксагор, - вместо "возникать" - "смешиваться" и вместо "погибать" - "разделяться" [37, т. Однако в отличие от Эмпедокла, который допускал существование четырех физических элементов и двух движущих сил, Анаксагор предполагает, что число материальных элементов бесконечно, а движущая сила только одна. Сохранился текст самого Анаксагора, в котором эта его мысль выражена сжато, но вполне ясно: "Вместе все вещи были, - говорит Анаксагор, - бесконечные и по множеству и по малости". О том же говорит в 3-й главе 1-й книги "Метафизики" Аристотель: "Анаксагор из Клазомен... утверждает, что начала не ограничены по числу: по его словам почти все предметы... возникают и уничтожаются именно таким путем - только через соединение и разделение, а иначе не возникают и не уничтожаются, но пребывают вечно" [Met, I, 3, 984а; 7, с. В основе гипотезы Анаксагора, по-видимому, лежали биологические и физиологические наблюдения, которые были распространены Анаксагором на всю природу в целом, в том числе и на природу неорганическую.Мы ограничимся лишь сжатой, но содержательной характеристикой учения Анаксагора о мироздании у Ипполита, раннего христианского писателя. В очерке Ипполита, почерпнутом из очень надежного источника - из Теофраста, знатока физических и философских учений ранних греческих философов, мы читаем: "После него [Анаксимена] является Анаксагор Клазоменский. Он высказал [учение], что начало вселенной - ум и материя, ум - [начало] производящее, материя - [начало] страдательное" [55, с. Теофраст явно понимает учение Анаксагора как дуалистическое: "Дело в том, что когда все было вместе, вмешался [по Анаксагору] ум, который, разделив, привел [все] в порядок. Земля же имеет плоскую форму и пребывает в воздухе по причине [своей] величины, [во-вторых] вследствие того, что нет вовсе пустоты и [наконец] ибо воздух, обладая весьма большой силой, в состоянии носить держащуюся на нем Землю" [там же].Анаксагор переносит механическую точку зр

План

Введение

1. Исторические предпосылки

2. Жизнь и деятельность

3. Осуждение Анаксагора

4. Учение о гомеомериях

5. "Ум" Анаксагора

6. Космология

7. Учение о познании