Специфика философского антропологического значения о человеке. Возникновение и развитие философской антропологии, ее характерные черты. Проблема происхождения сущности взаимоотношений мира и человека, становление антропологической традиции философии.
Федеральное агентство по образованию Государственное образовательное учреждение вашего профессионального образования Кафедра «Промышленное и гражданское строительство» Выполнила: студентка заочного обучения1.ПРИРОДА-1) все сущее, весь мир в многообразии ее форм; употребляется в одном ряду с понятиями: материя, универсум, вселенная; 2) объект естествознания; 3) естественная среда обитания человека, материальная, предметная основа его жизнедеятельности, развивающаяся по своим собственным закономерностям; вторая природа - созданные человеком материальные условия его существования СУЩНОСТЬ-категория диалектики, обозначающая общее и необходимое начало в явлениях, их устойчивую основу; смысл данной вещи, т.е. то, что она есть сама по себе, в отличие от всех других вещей и в отличие от изменчивых состояний вещи под влиянием тех или иных обстоятельств. 3.АНТРОПОЛОГИЯ - межотраслевая дисциплина, исследующая: - происхождение и эволюцию человека как особого социобиологического вида; ПРИРОДОЦЕНТРИЗМ - утверждает, что высшей ценностью обладает природа, а человек является ее неотъемлемой частью. В рамках этого представления интересы природы и человека совпадают.Философская антропология - это философское течение, рассматривающее человека не просто как основное свое содержание, а ставящее проблему человека основным своим стержнем. Начало антропологии в философии положил немецкий философ Макс Шелер Термин “Антропология” имеет греческое происхождение и означает дословно “наука о человеке” (антропос - человек; логос - наука). Словосочетание «философская антропология» используется в современном языке в двух значениях: как учение о человеке того или иного мыслителя (философская антропология Платона, православная антропология и т. д.) и как название философской школы, направления современной философии. Французские энциклопедисты придавали термину “антропология” очень широкое значение, понимая под ним всю совокупность знаний о человеке.В качестве таковой активно конституируется на протяжении последней четверти 20 в. через абсорбирование собственной тематики из общего философского дискурса (в котором она выступала лишь фрагментом философской системы) по принципу спецификации собственного "объекта" и "тематизма" его рассмотрения (человек в философской рефлексии; учение о "человеке, его сущности и природе") в ряду: "учение о природе", "учение о социуме", "учение о сознании", "учение о ценностях" и т.д. 2) - Совокупность антропологических концепций, возникших в неклассической и постклассической философии в результате так называемого антропологического поворота (предметом рефлексии начинает выступать не бытие само по себе, а разъяснение и раскрытие смысла человеческого бытия), впервые явно артикулированного Фейербахом (в российской традиции - Чернышевским) в "антропологическом принципе".[4] Первоначальные предформулировки последнего можно обнаружить в ренессансном гуманизме, немецком романтизме, французском Просвещении, в "Антропологии с прагматической точки зрения" (1798) Канта, с точки зрения которого, человек сам для себя последняя цель. Часто под ним называют раздел философского знания, посвященный всестороннему рассмотрению проблемы человека. Первые философы Индии, Китая, Греции обращали к человеку призыв: «Познай самого себя!» Кант, как известно, полагал, что сферу философии «можно подвести под следующие вопросы:-Что я могу знать? Специфика философского подхода к постижению человека, согласно распространенному ныне пониманию, состоит в том, что философию интересует человек в его направленности к совершенствованию.Однако среди исследователей не существует единого мнения не только о характере природы человека, но и о наличии природы человека как таковой. Гейне (каждый человек - мир, всемирная история, существующая в человеке в течение его жизни), А. Человек в этих концепциях рассматривается, с одной стороны, как существо, ограниченно включенное во весь существующий мир как необходимая и равновеликая сторона в системе “мир - человек”, а нередко и то, что олицетворяет, суммарно выражает содержимое мира. Такой подход к человеку, к раскрытию его сущности имеет, несомненно, большое значение, тем более теперь, когда активно утверждается идея о наступлении поры “нового нелокального планетарно-космического понимания человека”. При данном подходе к человеку и обществу, когда в качестве высшей ценности утверждается: мир - для человека и человек - для мира, не только снимается взаимоисключающее однозначное противопоставление сторон, но и предполагается такое их развитие, при котором в итоге, в перспективе эти стороны будут все больше сближаться, становясь вполне гуманистичными, совершенными, бесконфликтными.
План
Содержание
Задание № 1. Выпишите из словаря (энциклопедии) и уясните следующие понятия темы
Задание № 2. «Философская антропология основные школы и представители» (сочинение)
2.1 Специфика философского антропологического значения о человеке, ее обусловленность
2.2 Возникновение, развитие и особенности философской антропологии, основная проблема и характерные черты
2.3 Проблема происхождения сущности взаимоотношений мира и человека, становление антропологической традиции философии
Задание № 3. Изучив материалы темы «Философская антропология» заполните следующую таблицу
