Философская антропология и научное познание - Лекция

ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ И НАУЧНОЕ ПОЗНАНИЕЧеловек есть существо обладающее знаниями, причастное Знанию. Принятое сегодня различение знания и информации позволяет сказать, что только человек обладает знанием, животное же имеет информацию. Всякое знание предполагает "знаю!", осознание факта знания. Понять, что есть знание и познание, можно только предварительно уяснив, что есть человек и его деятельное бытие-в-мире. человеческая бытие общение труд Классическая философская теория познания, рассматривающая Знание в рамках субъект-объектного отношения, проблему Истины ставит как соответствие знания действительности.Причину этой проблематичности он видит, с одной стороны, в том, что назрел кризис того одностороннего типа человека, который традиционно формировался западноевропейской цивилизацией и в том, что наблюдается тенденция выхода из этого кризиса в "эпоху уравнивания" (уравнивания между духовными и жизненными принципами, властью и идеей, мужским и женским, Европой и остальным миром, набирает силу идея солидарности всех живых существ и т.д.); но, с другой стороны, сложившийся круг идей о человеке - в виде естественнонаучной, философской и теологической антропологиями - не имеет какого-либо единства, этим видам антропологий нет никакого дела друг до друга. Данную проблематичность можно представить как конфликт самопонимания человека, когда спонтанная жизненная позиция ведет к установке на целостность своего бытия, а рефлексивная (философская) позиция не может предложить никакой единой идеи человека. Таким образом, свою собственную задачу и задачу всей философии Шелер видел в разработке универсальной концепции человека, которая могла бы связать всю совокупность данных и возможных подходов к изучению человека, в "систематике антропологии" (как в последствии обозначил эту проблему его ученик А. Фуко: "Вплоть до конца XVIII века человек не существовал", он не существовал в виде общей идеи человека и как выделенная эпистемологическая область исследований и размышлений [2]. Для того, чтобы могла появиться философская антропология, вопрос о человеке должен быть поставлен иначе: не что он есть, но, что значит быть человеком?Именно эта направленность мысли задавала полярные координаты эпистемологического поля в виде отношения объекта и субъекта, т.е. противопоставляла человека Миру (природе, богу, объекту познания) или растворяла его в нем (в них). При всех существенных различиях воззрений на человека в современной философии - можно указать по крайней мере на три общие особенности. Экзистенция (человеческое существование или человеческая реальность) - предельное основание анализа человеческого бытия в экзистенциализме, выявляющее собственно человеческое содержание и формы жизни (любовь, труд, бытие к смерти, общение, воля к власти, игра, забота, свобода и пр.) и сопровождающие их фундаментальные переживания (ужас, скука, экстаз, заброшенность и пр.) в отличие от естественных форм поведения, инстинктов и потребностей, отождествляющих человека с животным. Человек, как экзистенция, это такое особенное сущее, (феномен), который проявляет то, что есть Бытие по сути. 3) Личность (личностной универсум) - основное понятие персонализма - духовная ткань человеческого бытия, "то в каждом человеке, что не может рассматриваться как объект" [14], погруженное в природу и подчинившее ее духовное бытие, трансцендентно связанное с Богом.К смыслоориентированным направлениям в философской антропологии относятся экзистенциализм и персонализм. Это различие лучше всего выразить в рамках взаимной критики персонализма и экзистенциализма. Хайдеггер, чья позиция является образцово экзистенциалистской, несколько иронично замечает, что с точки зрения персоналистов: "человек есть нечто перехлестывающее через себя" [19]. Иными словами, персонализм не преодолевает классическую идею трансценденции, т.е. человеческое бытие понимается в нем как обусловленное (положенное) некой высшей силой. Недостаток классической философии экзистенциализм видел в том, что она рассматривала человеческое бытие наряду с другим сущим, не улавливала специфики и исключительности этого бытия.Если экзистенциализм и персонализм сосредоточивают свое внимание на фундаментальных смысловых структурах Бытия (Духа), которые феноменологически проявляются в сознательной жизни человека, то социогенетический подход рассматривает человека в социокультурном, предметном контексте его существования. В смысловом содержании этих понятий (в качестве обобщенной категории этой группы будем далее использовать одно - "деятельность") следует выделить четыре момента. Во-первых, деятельность носит предметный характер, она целесообразно ориентирована на овладение предметными формами мира. Человека невозможно помыслить вне этих предметных форм. Из предметного и целесообразного характера деятельности вытекает особый регулятивный принцип: "прагматический критерий эффективности"(сформулирован Ч.

СОДЕРЖАНИЕ

1. Человек в поиске истины

2. Идея человека в философской антропологии. Становление темы

3. Проблема человеческого бытия в современной философии

4. Смыслоориентированные направления в философской антропологии

5. Социально-ориентированная антропология (социогенетический подход к человеку)

6. Структурная антропология

7. Человек в поиске смысла

8. Эстетическое измерение человеческого бытия (человек в поисках прекрасного)

9. Этическое измерение человеческого бытия (человек в поисках добра)

Дополнения, ссылки и примечания

1. ЧЕЛОВЕК В ПОИСКЕ ИСТИНЫ