Философия жизни А. Шопенгауэра - Реферат

Реферат по дисциплине «История философии» на тему «Философия жизни А.В конце XIX - начале XX в. иррационалистические умонастроения приобретают особое распространение в связи с обострением кризисных симптомов развития самого общества. Более чем когда-либо ранее начинает проявлять себя иррациональность социальной действительности, социальной действительности, осознание которой приводит к радикальной внутрифилософской переориентации. духовный философия идеалистический Появляется так называемое кризисное сознание [3; 282], резко восстающее против традиционного гармонизирующего системосозидания и его главной силы в лице науки как квинтэссенции разума. В имманентно-философском плане акцент был сделан по линии решительного преодоления рационализма предшествующей философии за счет выдвижения на первый план иррационального момента и подчинения ему рационального.Все существующее (даже в неорганической природе) рассматривается представителями философии жизни как проявление жизни. Жизнь здесь - первичная основа бытия мира и понимается ими как некая изначальная активность духовного начала. Жизнью проникнуто абсолютно все сущее, а биологическая жизнь растений, животных и людей есть лишь наиболее яркое выражение жизненной активности, имеющейся в любой точке мира. Разум всегда будет упрощать, усреднять бесконечное многообразие проявлений жизни. Представители философии жизни в большей или меньшей степени выступали с критикой традиционных норм научности.Сам Шопенгауэр говорил о трех источниках своей философии. Шопенгауэр полагал, что философия должна начинаться с утверждения того, что мир есть лишь наше представление. Основой всякого познания, по его мнению, является воззрение, рассудочная деятельность заключается в познании причин (рассудок есть и у животных, поскольку и они улавливают причинно-следственные взаимосвязи), а разум осуществляет оперирование понятиями (он есть только у человека). Если у Гегеля подобным мировым началом выступал разум, развивающийся по законам логики, (рационализм), то у Шопенгауэра таким началом является неразумная мировая воля, проявлениями которой он считает все предметы и явления. Учение о том, что в основе мира лежит воля и о приоритете воли над разумом называется волюнтаризмом.Именно в эстетическом наслаждении Шопенгауэр нашел великое облегчение в житейских невзгодах: оно оазис в пустыне жизни. Сущность искусства сводится к наслаждению безвольным созерцанием вечно совершенных Архетипов-Идей и мировой воли; идей, поскольку последние находят себе выражение в образах чувственной красоты. Не разум руководит волей, а наоборот, разум - слуга воли. Поэтому связывать музыку с текстом, делать ее орудием для выражения специальных чувствований - это значит сужать ее значение: она воплощает в себе волю во всей ее полноте. Воля едина, но, как сказано, она включает в себя мистическим образом множественность потенций объективации в виде Идей и, между прочим, некоторую множественность «умопостигаемых характеров», численно равную числу человеческих индивидуумов в опыте.Теория познания Шопенгауэра в его диссертации: «О четверичном корне достаточного основания», в которой говорится, что в познании могут быть два односторонних стремления - сводить число самоочевидных истин к чрезмерному минимуму или чрезмерно умножать их. Шопенгауэр переходит к анализу «закона достаточного основания», чтобы выяснить природу и число самоочевидных истин. Исторический обзор тех толкований, которые давали прежде закону достаточного основания, обнаруживает многие неясности, из которых важнейшая, замечаемая у рационалистов (Декарт, Спиноза), заключается в смешении логического основания (ratio) с фактической причиной (causa). Это свойство сознания, образующее «корень закона достаточного основания», есть неотделимость субъекта от объекта и объекта от субъекта: «все наши представления суть объекты субъекта и все объекты субъекта суть наши представления. Все животные обладают умом, т. е. инстинктивно упорядочивают ощущения в пространстве и времени и руководствуются законом причинности, но ни одно из них, за исключением человека, не обладает разумом, т. е. способностью из конкретных единичных представлений вырабатывать понятия - представления, отвлеченные от представлений, мыслимые и символически обозначаемые словами.Разуму здесь было отведено чисто утилитарное место в познании и, более того, само иррациональное было четко тематизировано и проблематизировано, благодаря чему был расширен и обоснован по сути новый предмет философской рефлексии в виде интуитивного, до-или внетеоретического знания, а сама философия из мышления о мире в понятиях превратилась в понимание (или интуитивное восприятие) в принципе непознаваемой силами одного только разума действительности. Человеческая жизнь преисполнена страданий, а существование человека оборачивается вечной трагедией.

Оглавление

Введение

1. Основные положения философии жизни

2. Волюнтаристское учение А. Шопенгауэра

2.1 Сущность понятия воля

2.2 Эстетика и этика в понимании Шопенгауэра

3. Теория познания Шопенгауэра

Заключение

Литература