Теории мировоззрения и особенности античных философских учений IV–XV века. Развитие тенденций рационализма и мистицизма, исследование человеческого разума, духовной самодостаточности и гуманизма. Влияние Псевдо-Дионисия на теологию, богопознание, мистику.
ЧОУ ВПО «Институт экономики, управления и права» Выполнила: студентка 1 курса группы Д121у заочного отделенияВизантийская культура в V-XV вв. представляла собой неповторимый сплав живых античных, в том числе и философских, традиций с древней культурой народов, населявших восточные области империи,-египтян, сирийцев, армян, других народов Малой Азии и Закавказья, племен Крыма и поселившихся в империи славян, а позднее отчасти арабов. Однако это не было хаотическое нагромождение разнородных культурных элементов; напротив, единство - языковое, конфессиональное и государственное - отличало Византию от других государств средневековой Европы, в особенности в ранний период. Философская мысль в Средние века развивалась не только в Западной Европе, но и на Востоке, в Византии; если религиозным и культурным центром Запада был Рим, то центром восточно-христианского мира был Константинополь. Восточная Римская империя - Византия - избежала варварского завоевания; в ее истории трудно провести такую же четкую грань между античностью и средневековьем, ибо все традиции греко-римского мира и эллинистического Востока - экономические, политические, культурные - сохранялись в Византии не прерываясь. Иоанн Дамаскин, объясняя, что такое философия, приводит 6 самых важных ее определений, которые сложились еще в античности, но кажутся ему совершенно правильными: 1) философия есть знание природы сущего;Начиная с X-XI веков в развитии богословско-философской мысли Византии можно проследить 2 тенденции: 1) рационалистически-догматическая. Для нее характерен интерес к внешнему миру и его устройству («физика»), отсюда и к астрономии, которая в средневековом сознании связывалась с астрологией и пробуждала, в свою очередь, интерес к оккультным наукам и демонологии, интерес и доверие к человеческому разуму («логика»), а потому преклонение перед античной, языческой классикой. Для этой - рационалистической тенденции характерен и интерес к истории и политике, где устанавливаются рационалистические и утилитаристские принципы. Сюда относится в первую очередь исихазм, находивший выражение в сочинениях, в основном монашеско-аскетических. Иоанн Лествичник сосредоточил основное внимание на внутреннем мире человека и на практических приемах его усовершенствования в духе христианской этики смирения, послушания и внутреннего покоя, или тишины (от греч. слова «исихия» - покой, безмолвие, отрешенность).Огромное влияние на средневековую философию, теологию и мистику оказал Псевдо-Дионисий (ок. Псевдо-Дионисию известны 3 способа богопознания: 1) утвердительный (катафатический) перечисляет божественные качества (напр, троичность); 2) отрицательный (негативная, или апофатическая, теология) отталкивается от сотворенных существ и отрицает, что о Боге можно высказать все то, что свойственно им (напр., у Бога нет тела). Этот путь требует ясного осознания несоизмеримости Бога и любых наших высказываний о нем. В Боге в качестве его мыслей и волевых актов (идей-волений) содержатся архетипы всего сущего.Византийская богословская и аскетическая литература во многом определила склад древнерусской духовной культуры. Она оказала влияние и на формирование философии народов Кавказа и Закавказья, входивших частично в состав Византийского государства. В отличие от Западной Европы, в Византии никогда не прерывалась античная философская традиция; именно византийские богословы усваивают и сохраняют все богатство мысли греческих философов.
План
Содержание
Введение
1. Философия в Византии (IV-XV века)
2. Рационализм и мистицизм
3. Особенности учения Псевдо-Дионисия
Заключение
Список использованной литературы философский мистицизм рационализм дионисий
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
