Философия русского философа А.С. Хомякова - Реферат

РЕФЕРАТ по предмету: «ФИЛОСОФИЯ» по теме: «Философия русского философа А.С.Философские представления на Руси как выражение общего взгляда на природу, человека и общество зарождаются еще в глубокой древности. Первые достоверные свидетельства об этом относятся примерно к Х-ХІ вв.; т.е. к тому времени, когда на территории нашей страны сложились достаточно развитые общественные отношения и возникло государство, а культура и образованность достигли относительного высокого уровня. Но русская философия превратилась в самостоятельную науку и утвердила свой собственный предмет и проблематику лишь в начале XVII века, когда философия окончательно обособилась от религии.Алексей Степанович Хомяков (1804-1860) был многосторонне развитой личностью - философом, богословом, социологом и экономистом и в то же время поэтом, художником, изобретателем (изобрел новую паровую машину и дальнобойное ружье), врачом, знатоком сельскохозяйственного производства. В 1822 г. он, сдав экзамены в Московском университете, получает степень кандидата математических наук и в том же году поступает на военную службу. В 1824г. выходит в отставку, едет за границу; изучает живопись в Париже и занимается литературным трудом. Вернувшись на родину, Хомяков вскоре (в 1828г.) вновь возвращается в армию во время войны России с Турцией, но уже в 1829г. оставляет военную службу и до конца своих дней ведет спокойную жизнь, управляя своим имением. Заметив опечатку в папской булле, он задал вопрос своему учителю: «Как вы можете веровать в непогрешимость папы?» Хомяков был горячим приверженцем освобождения славян и не прекращал грезить об их восстании против турок.Для него всегда оставались, вне всякого сомнения, истины православия, вера в исключительную судьбу России и в ее национальные устои. Муханов, познакомившись с Хомяковым в 1824 г., говорит о нем, что «он никогда не вдавался в заблуждения молодости, жизнь вел строгую, держал все посты, установленные церковью, так что с самых юных лет он был, каким мы знали его в позднее время».Хомякова состоит основным образом из поэм, трагедий, политических и религиозно-философских статей. Философские взгляды Хомякова тесно связаны с его богословскими идеями и в первую очередь с экклезиологией (учением о Церкви). В истории подлинный идеал церковной жизни сохраняет, по убеждению Хомяков, только православие, гармонически сочетая единство и свободу и тем самым реализуя центральную идею Церкви - идею соборности. Но и в католицизме, и в протестантизме, как доказывал Хомяков, измена соборному началу привела только к торжеству рационализма, враждебного «духу Церкви». Главные философские и богословские статьи Хомякова: «Опыт катехизического изложения учения о Церкви» (40-е годы, опубликовано после смерти автора, в 1864г.); три памфлета - «Несколько слов православного Христианина о западных вероисповеданиях» (по поводу брошюры г-на Ло-ранси) 1853г., «Несколько слов православного Христианина о западных вероисповеданиях по поводу одного послания Парижского архиепископа» (1855г.), «Еще несколько слов православного Христианина о западных вероисповеданиях по поводу разных сочинений Латинских и Протестантских о предметах веры» (1858г.) - были опубликованы соответственно в 1853г. в Париже и в 1855 и 1858гг. в Лейпциге.Более ценные и плодотворные идеи Хомякова заключается в его учении о соборности. Соборность значит сочетание свободы и целостности почти всех людей на основании их общей любви к одним и тем же безусловным ценностям. Именно в соборности, как в одной из ключевых категорий философского и богословского творчества Хомякова (более того, он первым внес эту категорию в русский философский дискурс), по мнению мыслителя, и заключается основа русской самобытности.Тысячелетие продолжалось русское бытие, но русское самосознание начинается с того лишь времени, когда Алексей Хомяков и Иван Киреевский с дерзновением поставили вопрос о том, что такое Россия, в чем ее сущность, ее призвание и место в мире. Славянофилы определили русскую мысль как религиозную по преимуществу. Славянофилы впервые ясно формулировали, что центр русской духовной жизни - религиозный, что русская тревога и русское искание в существе своем религиозны. В течение 30-х годов XIX века у мыслителя сложилась стройная система взглядов, которую несколько позднее критики назовут «славянофильством», термином, который сами ранние славянофилы использовали крайне редко. Итогом мировоззренческой эволюции Хомякова стало написание им статьи «О старом и новом», изначально не предназначавшейся для печати и прочитанной зимой 1838-1839 гг. на одной из «сред» И.В.Критикуя Запад, Алексей Хомяков отнюдь не идеализировал российское прошлое, хотя и уповал на «воскресение Древней Руси», хранившей православный идеал соборности.

Содержание

Введение

Глава I. Основные этапы жизни А.С. Хомякова

Глава II. Формирование философского мировоззрения

2.1 Философия и богословие

2.2 Учение о соборности

2.3 Истоки славянофильства

Глава III. Философско-религиозное учение А.С. Хомякова

3.1 Учение о Церкви

Глава IV. Философия истории А.С. Хомякова

Глава V. Учения А.С. Хомякова об обществе и государстве

Заключение

Список используемых источников