Идея философии права, ее становление и осуществление. Онтологические основания правовой реальности. Доминанты духовности и систематизирующие идеи правовой культуры древнего Китая, ближнего Востока и Европы. Философско-правовые идеи в наследии И.А. Ильина.
Министерство образования и науки Украины Таврический национальный университет им.Необходимость философии права обусловлена реакцией на парадигму эмпирического тоталитаризма. Перспективу может иметь только единство практического подхода и теоретического разума, исторического и логического на базе философии права. Позитивизм перечеркнул проблему предельных оснований права, переступил через его вневременные начала и представил право исключительно как особую форму регламента общественных отношений, где в качестве субъекта права выступает не индивид, а институт власти, прикрываясь декларацией о справедливом праве. Эмпиризм ориентирует на освоение феноменальной стороны права, а не на постижение его сущности. Философия права должна помочь исследователю преодолеть тотальность эмпиризма и принять право как особый специфический способ освоения мира в системе «природа - общество - человек», как особую форму общественного сознания, субъектом которого выступает общество, индивид, а не институт власти.Время XVIII - XX века внесло свой вклад в процесс обособления права от философии. Наработанный опыт совместных усилий философов и юристов был перечеркнут в условиях, когда право определялось как «воля господствующего класса, возведенная в закон». Подобно тому, как математики, далекие от философии, порой числят лишь по своему ведомству Пифагора, Декарта, Лейбница, так и среди ортодоксальных юристов распространено мнение о необходимости проводить линию демаркации между наукой о праве и философией с ее метафизическими размышлениями, которые ассоциируются с нестрогостью мысли, с отвлеченностью от социальной практики. В этих условиях складывается формальное, рассудочное отношение к праву. В условиях формального права, вопросы о предельных основаниях права, об отношении права к вечным ценностям бытия человека - к истине и справедливости были обречены на забвение.В своих истоках право метафизично, поэтому «Философия права» изучает не опыт проявления человеческой активности (это прерогатива теории права и социологии права), а идеальные первоосновы права, вызывающие право к жизни в обществе людей определенного культурно-исторического типа. И в первом и во втором случае воля (!) предполагает свободу самовыражения, основу которой составляет собственность и ничего больше. Она является собственностью бытия общества или бытия индивида, выступая в качестве общественной воли или объективированной субъективности. Право и обязанности вступают во взаимосвязь на уровне субъективного и объективного права. Европа выстроила свое право под углом приоритета общества над личностью, Англия - личности над обществом, Россия - государства над личностью.Философия исследует ту реальность, которая не является прерогативой естественных, социальных и гуманитарных наук. При этом философия может допускать отдельные погрешности, обусловленные, как правило, историчностью конкретной эпохи. Философия права как междисциплинарная область знания объединяет усилия юриспруденции и философии. Если религия освящает обычаи, традиции как предпосылку становления права, то философия пытается ответить на вопрос: «действительно ли сущность человека требует права? И в этом смысле философия права выступает не только инструментом идентификации права, но и средством идентификации человека, ибо право заявляет о себе как фактор становления и проявления сущности человека - его свободы.Право заказывает свой метод. Герменевтика как метод философии права уточняет, при каких условиях возможно понимание человеком сущего и должного. Решая проблему познания в системе гносеологического отношения «субъекта к объекту», субъект привносит в чувственно воспринимаемое представление или рационально-логический образ свои акценты из намерений, обусловленных своим прежним опытом, формирует смысловую сторону своего отношения к объекту. Особенно активно используется герменевтика при соотнесении языковых выражений норм права с содержанием конкретных юридических коллизий, когда смысловые нормы и правоотношения неоднозначны. Герменевтике как методу понимания правовой реальности предшествовали метафизический и социологический методы.Чтобы уяснить сущность права, раскрыть его смысл, необходимо вспомнить структурную организацию духовной жизни общества и понять, почему политика, право и мораль в своей рядоположенности составляют ее основание; а так же расшифровать семантику понятий: политика, право, мораль. Но при этом сохраняется общая направленность морали (как системы ценностной ориентации) на обеспечение совместной жизни людей, их общежития, где каждый ограничивает себя в удовлетворении своих потребностей, признанием и принятием жизненного права другого человека через соотношение основной парной категории «добра и зла». Чтобы безнравственность не стало правилом, человечество наряду с моральными требованиями выработало нормы права. В отличие от морали, право обеспечивается не усилиями отдельной воли определенного индивида, а усилиями согласованной воли в лице государства как института власти.
План
Оглавление
Предисловие
Глава 1. Идея философии права и ее потенциал
1.1 Идея философии права, ее становление и осуществление
1.2 Предельные основания права
Глава 2. Предмет философии права и его метод
2.1 Предмет философии права
2.2 Методология философии права
Глава 3. Онтологические основания правовой реальности
3.1 Рядоположенность политики, морали и права
3.2 От хаоса к космосу через разрешение противоречия
Глава 4. Нормативность общества
4.1 Иерархия норм общежития людей
4.2 Сравнительный анализ естественного и позитивного права
4.3 Основные функции права
Глава 5. Правовое сознание и его специфика
5.1 Общественное сознание и его исторические формы
5.2 Право как форма общественного сознания
5.3 Специфика правового сознания
Глава 6. Природа философско-правовой мысли
6.1 Пути постижения природы права
6.2 Доминанты духовности и систематизирующие идеи правовой культуры древнего Китая
6.3 Доминанты духовности и систематизирующие идеи правовой культуры древней Индии
6.4 Доминанты духовности и систематизирующие идеи правовой культуры ближнего Востока
6.5 Доминанты духовности и системообразующие идеи правовой культуры Европы
6.6 Доминанты духовности и системообразующие идеи отечественной правовой культуры
