Философия о природе и сущности человека - Контрольная работа

Философия о природе и сущности человекаЕще греки поняли, что человек может начать философствовать только с познания самого себя. А может быть у человека вообще нет природы, и каждый индивид есть невыразимая уникальность - то "что сам из себя делает"? Философское учение о человеке, представленное множеством идей и концепций, называется философской антропологией Последователи этих подходов либо разделяют понятия "природа" и "сущность" человека, либо - нет. Человеком он становится лишь впоследствии, причем таким человеком, каким он сделает себя сам.Для объективистов говорить о смысле жизни человека так же бессмысленно, как и о смысле жизни животного или камня: "Материя движется, а движение всегда направлено. Соловьев писал: "Сопоставляя их проповедь с их действиями, можно прийти к заключению, что в жизни есть смысл, что они ему невольно подчиняются, но их ум не в силах овладеть этим смыслом".. Они воплощены в разнообразных выводах от неопределенно-пессимистических типа: "мы в мире - как собаки и кошки в наших библиотеках, смысл неясен" до однозначно-оптимистических: "Итак, смысл жизни заключается в ее добре...". Отношение человека как сознательного существа к своей жизни и самому себе выражается в смысле и цели его жизни. СМЫСЛ ЖИЗНИ - это осознаваемая ценность (ценности), которой человек подчиняет свою жизнь, ради чего ставит и осуществляет жизненные цели.Следовательно главным объектом философского анализа выступает отношение: ЧЕЛОВЕК - МИР. Человека боготворили и напротив подчеркивали, что он "из праха произошел и в прах возвратится" и поэтому как говорил царь Соломон все "суета сует и томление духа". Особенно очевидно стало это в конце XX в. когда появилась возможность самоуничтожения всего человечества и в то же время стало ясно что единственная подлинная ценность - это человек. Почему познав и даже "покорив" природу познав в какой - то мере основные законы развития общества человек чувствует себя не уверенно и жизнь его часто полна трагизма? Может ли философия антропология наука о человеке изучать человека объективно, а если может то до какой степени?Понятие сущности человека выражает у Фромма то противоречие, которое присуще человеческому бытию. Человек одновременно представляет собой телесное и духовное существо.В них говорится, что, сотворив мир, Бог затем создал и человека по своему образу и подобию. Следует отметить, что человек как "согрешившее" существо, был изгнан из рая и вынужден начать такое существование, к которому он не был приспособлен. Христианский взгляд на человека был развит апостолом Павлом в Новом Завете: Христос - это новый Адам, существо, в котором воплощен первоначальный замысел Создателя. Отличительными чертами Христа выступают любовь и жертвенность, которые указывают "грешному" человеку путь, вновь ведущий его к обретению веры и подлинной человечности, т. е. С биологической точки зрения, человека относят к подотряду человекообразных обезьян или высших приматов.Культура определяет особый жизненный мир человека. Поэтому именно культурно-философская антропология способна осмыслить человека как целое. Поскольку человек незавершен, постольку он "открыт миру" в познавательном плане. Благодаря тому, что человек может определять способы своего поведения он становится творческим существом. Творчество выступает для человека как необходимость.Человек становится таковым, только вырастая в человеческом сообществе, которое передает ему соответствующие традиции. Однако формирование общественных отношений происходит уже после и на основе сложившихся традиций, и правил, то есть культуры. В то же время, общество сохраняет и передает культуру от поколения к поколению, поэтому человек предстает как общественное существо.Поскольку от рождения внутренние формы человека являются неопределенными, постольку в ходе истории он создает чрезвычайное множество культурных форм. В истории самореализация человека воплощается как в самовыражении народов, так и различных эпох. Например, пчелы строят одни и те же соты, а человек движется дальше. Отдельного представителя человеческого рода, индивида можно понять только в тесной взаимосвязи с совокупностью определяющих его культурных норм. Ландманн образно демонстрирует свое понимание новой философской концепции истории: "В известной степени народы, подобно поездам, мчатся по рельсам, не сходя с них и не сворачивая в сторону, прибывая на станции назначения по возможности в предписанное время".

Содержание

1. Философия о природе и сущности человека

1.1 Человек как важная проблема философии

1.2 Смысл человеческого бытия

2. Представления о первооснове бытия в истории философии

2.1 Природа человека

2.2 Антропосоциогенез как философская проблема

2.3 Человек как культурное существо

2.4 Человек как социальное существо

2.5 Человек как историческое существо

Список литературы

1. Философия о природе и сущности человека

1.1 Человек как важная проблема философии