Развитие науки и социальные преобразования эпохи Нового времени. Трактование и обоснование использования классического индуктивного метода познания Ф. Бэконом. Роль индукции в эмпирическом познании. Изучение проблемы человека в философии Б. Паскаля.
Это время, вошедшее в историю как время второй интеллектуальной революции человечества, основанием которой является наука. Но он трактовал индукцию чрезвычайно широко, считал ее важнейшим методом открытия новых истин в науке, главным средством научного познания природы. Но, несмотря на имевшие место в истории науки и философии попытки оторвать индукцию от дедукции, противопоставить их в реальном процессе научного познания, эти два метода не применяются как изолированные, обособленные друг от друга. Говоря об индукции, обычно различают индукцию как метод опытного (научного) познания и индукцию как вывод, как специфический тип рассуждения. С точки зрения познавательных задач различают еще индукцию как метод открытия нового знания и индукцию как метод обоснования гипотез и теорий.В силу ряда исторических обстоятельств эмпиризм в Новое время получил свое преимущественное развитие в Англии. Представители эмпиризма Нового времени, как и всегда, исходили из того, что основой и источником всех наших знаний о мире является опыт. Но поскольку опыт бывает внешний и внутренний, интеллектуальный и мистический, следует уточнить, что в эмпиризме под опытом понимают прежде всего внешний опыт, который мы получаем посредством органов чувств. При этом самым ценным Бэкон считает не «плодоносные» опыты, которые дают непосредственные практические результаты, облегчая ту или иную человеческую деятельность, но опыты «светоносные», работающие на перспективу, обозначающие путь дальнейшего развития знания, как мы сказали бы сегодня, академическая фундаментальная наука. В связи с этим Бэконом был выдвинут афоризм, который сжато выразил все его философское кредо: «Знание - сила» Бэкон выдвинул новаторскую идею, в соответствии с которой главным методом познания должна стать индукция.Выдающийся математик, он блестяще продолжил рационалистическую линию в науке XVII в., Однако, пережив духовный кризис, отошел от картезианского рационализма и стал на путь религиозных исканий. На первом этапе своего творчества он, как и Декарт, восстает против авторитаризма и схоластического мышления в науке. Слепая вера в авторитеты, считал он, унижает человеческий разум и противоречит природе научного знания. В науке, по мнению Паскаля, должен господствовать метод логической дедукции. Паскаль же считал, что человек познает истину не только разумом, но и сердцем.В эпоху Нового времени наука стала считаться той силой, которая способна изменить природу и человека, а научное знание стало восприниматься как коллективное общественное достояние. В сущности, и эмпиризм и рационализм были воодушевлены общей задачей борьбы с Традицией, олицетворявшей собой мир жизни и культуры европейского средневековья. И тот, и другой были захвачены проблемой достоверности человеческого знания, расчисткой путей для победного шествия науки.
План
Содержание
Введение
1. Проблема метод познания (индукция и дедукция)
2. Эмпиризм Бэкона и рационализм Декарта
3. Проблема человека в философии Б. Паскаля
Заключение
Список литературы философия познание бэкон паскаль
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
