Философия Нового времени - Реферат

Реферат по дисциплине «Основы философии»XVII - XVIII вв. в истории Европы принято называть Новым временем. К началу этого периода вся западноевропейская культура под влиянием утверждающегося капиталистического общественного строя стала подвергаться глубоким изменениям. В этот период меняется отношение людей к природе и к духовному миру самого человека. Если в Средние века считалось, что Бог создал весь мир, природа и есть Бог, а потому исследовать и изучать ее бесполезно, так как человек не в силах понять высший разум, то в Новое время от этой позиции люди отходят. В рамках этого типа мировоззрения природа рассматривалась как огромный механизм, а человек как инициативный и деятельный работник.Эмпиризм (от лат. empeiria - опыт) - гносеологическая и методологическая установка, полагающая чувственный опыт в качестве основного источника и содержания знания.У истоков эмпиризма Нового времени стоит Фрэнсис Бэкон (1561 - 1626). Бэкон полагал, что научное знание способно принести человечеству огромную пользу, значительно улучшив его жизнь. Лозунгом философа была знаменитая фраза «Знание - сила», ставшая ключевой в эту эпоху. Первые дают полезный результат, а последние хоть и не дают практической пользы, но освещают глубокие связи, без которых опыты не имеют значения. Первая выявляет причины процессов, происходящих в мире, тогда как вторая создает орудия, которые не существуют в природе.Философы XVII в. считали, что каждый человек имеет свое естественное право во всех отношениях. Английские философы Томас Гоббс (1588 - 1669) и Джон Локк (1632 - 1704) развивали идею равенства возможности разных личностей. Однако каждый человек является эгоистом и стремится не только сохранить свою личную свободу, но и подчинить себе других людей. Люди избирают правителя, что помогает утверждению мира между людьми.Джон Локк в отличие от Гоббса полагал, что люди могут отказаться от договора с государством, если правитель не подчиняется положениям договора. В своих рассуждениях Локк говорит о частной собственности как о пути достижения наибольшего удовольствия и пользы. Когда люди находятся в естественном состоянии, царят равенство, свобода и справедливость. В своем труде «Опыт о человеческом разуме», написанном в 1690 г., мыслитель исследует происхождение и достоверность человеческого познания. Так, наблюдая красный цвет у многих предметов, разум образует понятие «красное», а удерживая в понятиях «человек», «животное», «растение» то, в чем они сходны - понятие «живое существо».Рационализм (от лат . rationalis - разумный, ratio - разум), философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей. Противостоит как иррационализму, так и сенсуализму. Выступив против средневековой схоластики и религиозного догматизма, классический рационализм XVII - XVIII в.Самой совершенной наукой признавал математику и считал необходимым все остальные науки построить по ее образцу. Заложил основы аналитической геометрии, дал понятия переменной величины и функции, ввел многие алгебраические обозначения. Автор теории, объясняющей образование и движение небесных тел вихревым движением частиц материи (вихри Декарта). Основные сочинения: "Геометрия" (1637), "Рассуждение о методе..." (вышедшее в 1637 г. как введение к его трактату о геометрии), "Начала философии" (1644). В этом вопросе он придерживается дуализма, разделяя субстанцию на два вида: материальную, бесконечно делимую, которую можно описать механическими представлениями, и неделимую духовную, постижимую только человеком, поскольку лишь у него есть бессмертная душа.В качестве исходной предпосылки философствования о мире и человеке он выдвигает положение о существовании лишь одной субстанции - природы или Бога в его терминологии. Субстанция проявляет себя в модусах - бесконечном многообразии вещей. Если бы человеческий ум был всемогущим, всевидящим и безграничным, то он мог бы постичь субстанцию сразу со всеми ее модусами. Хотя в человеке протяжение и мышление объединяются, (он есть единство души и тела), но это не может служить поводом для раздвоения сущности человека на субстанцию мыслящую и субстанционно протяженную, потому что они есть лишь главные свойства единой субстанции. Значит, считает Спиноза, учение о человеке должно выводиться из природы.Немецкий философ Готфрид Лейбниц (1646 - 1716) в «Новых опытах о человеческом разуме» подверг критике субстанции Декарта и Спинозы. Лейбниц отбрасывает декартовское деление мира на две субстанции. Поэтому любая вещь, по Лейбницу, аналогична человеку, который активен, потому что имеет и тело и душу. Человек, не знающий этой самодеятельности монад, не может и согласовывать свои поступки с этой внешней необходимостью, а значит обрести свободу. Бэкона, провозгласивший единственным источником нашего знания опыт, по Лейбницу, ошибочен.

Содержание

Введение

1. Сущность эмпиризма, его основные представители

1.1 Френсис Бэкон

1.2 Томас Гоббс

1.3 Джон Локк

2. Сущность рационализма, его основные представители

2.1 Рене Декарт

2.2 Бенедикт Спиноза

2.3 Готфрид Вильгельм Лейбниц

Заключение

Список использованной литературы