Философия - мировоззренческая форма сознания. Культура как предмет философского рассмотрения. Дух - субстанция культуры в "философии жизни". Деятельность как способ человеческого бытия, ее многомерность. Жизненные корни и философский смысл проблемы бытия.
В массовом сознании философия нередко представляется чем-то весьма далеким от реальной жизни. Философствование в таком понимании - это пространное, туманное рассуждение, истинность которого нельзя ни доказать, ни опровергнуть. Подобному мнению, однако, противоречит тот факт, что в культурном, цивилизованном обществе каждый мыслящий человек хотя бы "немножко" - философ, даже если он и не подозревает об этом. Как и всякое теоретическое знание, философское знание развивается, обогащается все новым и новым содержанием, новыми открытиями.Существует несколько сот различных определений того, что можно назвать культурой, десятки подходов к ее изучению, теоретических концепций, моделей культуры. Это приводит и к отказу от идеи поиска и утверждения какого-либо осмысления культуры как единственно верного, и к выделению и систематизации наиболее распространенных и перспективных в научном и практическом отношениях точек зрения на культуру. В основе становления понятия "культура" лежит потребность в теоретическом осмыслении существенных сдвигов в общественном бытии человека, которые начались в Новое время и вызвали глубокие изменения в отношении человека к природе, обществу, самому себе. Гегель анализировал такие проявления культуры, как искусство, религия, философия (наука) в качестве различных форм самопознания разума, в виде духа народа, творящего историю и формирующего своего рода "лики" культуры. Эта философия отождествляла культуру с формами духовного и политического саморазвития человека и общества, исходя из признания множества типов и форм культуры, располагающихся в определенной исторической последовательности и образующих единую линию духовной эволюции человечества. философия бытие культура духОписание психологической многомерности человека, различных образов человеческой субъективности предполагает предварительное выяснение вопроса о способе жизни (бытия, существования) человека, об условиях и предпосылках становления его внутреннего мира. Для начала следует отметить первое достаточно очевидное, но фундаментальное основание онтологии человека: ребенок рождается и живет в системе реально-практических, хотя и разнородных связей с другими людьми (первоначально - с матерью, затем - с близкими, впоследствии - с дальними). Но человек живет также и общественной жизнью, значит, человеческая деятельность - это совместная деятельность, в ходе которой люди вступают в общение и взаимодействие друг с другом. Совместность (общение и взаимодействие с другими), деятельность, сознание составляют онтологические основания человеческого способа жизни. Деятельность с самого начала предполагает сознание в качестве своего необходимого момента (например, постановка цели), а сознание, в свою очередь, предполагает в качестве своей предпосылки социальную связь (в частности, сознание немыслимо без языка, а язык - изначально социальное явление).Философия использовала термины "быть", "бытие" для обозначения не просто существования, а того, что гарантирует существование. Поэтому слово "бытие" получает в философии особый смысл, понять который можно, только изучив философскую проблематику бытия. Впервые этот термин в философию ввел античный философ Парменид для обозначения и одновременно решения одной реальной проблемы. Во времена Парменида люди начали терять веру в традиционных богов Олимпа, мифология все чаще стала рассматриваться как вымысел. Современный испанский философ Ортега-и-Гассет писал, что тревога и страх, которые наверняка испытывали люди, потерявшие опору жизни, надежный мир традиций, веру богов, были, несомненно, ужасными.Маркс прямо определяет труд как всеобщий способ выражения и утверждения человеческой жизни, характерный именно для человека, независимо от конкретно-исторической формы социальной жизни:". Труд. производительная деятельность человека вообще, посредством которой он осуществляет обмен веществ с природой, не только лишенная всякой общественной формы и определенного характера, но выступающая просто в ее естественном бытии, независимо от общества, отрешенно от каких бы то ни было обществ и, как выражение жизни и утверждение жизни, общая еще для необщественного человека и человека, получившего какое-либо общественное определение.". Как и Гегель, он прямо указывает на деятельность как на человеческую сущность:". что человек делает, таков он и есть.". Идея совпадения деятельности и самого деятельного человека является главной для диалектической традиции изучения человека, в том числе она разделяется и современными философами:". Только у человека любой объективный способ его существования, способ его отношения к миру как реальность обнаруживается, прежде всего, в процессе деятельности и как деятельность, а не как вещная оформленность.".
План
Содержание
1. Философия - круг ее проблем, роль в культуре
1.1 Философия как мировоззрение
1.2 Культура - предмет философского рассмотрения
2. Деятельность, как способ человеческого бытия
2.1 Многомерность категории "деятельность"
2.2 Жизненные корни и философский смысл проблемы бытия
2.3 Деятельность и бытие
1. Философия - круг ее проблем, роль в культуре
1.1 Философия как мировоззрение
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
