Философия иронии: от познавательной специфики к концептуальному конструированию - Автореферат

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук Работа выполнена на кафедре социальной философии, онтологии и теории познания ГОУ ВПО «Алтайский государственный университет» Научный консультант: доктор философских наук, профессор Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор Гуйван Петр Назарович, доктор философских наук, профессор Кениспаев Жумагельды Кубжасарович, доктор философских наук, профессор Щербинин Михаил Николаевич Защита состоится 28 декабря 2010 г. в 10 часов на заседании диссертационного совета Д 212.005.07 при Алтайском государственном университете по адресу: 656049, г.В связи с этим вполне оправдано специальное выделение философии иронии как области философского дискурса, занимающейся изучением познавательных характеристик иронии и ставящей перед собой задачу обнаружения антропологического горизонта данных характеристик в концептуальном конструкте «Я-философ-ироник». Также достаточно значимым в философском плане представляется сам процесс построения концептуального конструкта «Я-философ-ироник» и раскрытие его основных смысловых элементов, призванных придать абстрактному образу философа-ироника более конкретный вид за счет такой дискурсивной структуры, которая предполагает обращение философствующего человека к самому себе как иронизирующему мыслителю. Поэтому уже само изучение фигуры философа как человека, стремящегося стать мудрецом, представленное в одном из смысловых элементов концептуального конструкта «Я-философ-ироник», не может рассматриваться как маловажное и не имеющее значения для философской мысли. В связи с этим особую значимость приобретает концептуальный конструкт «Я-философ-ироник» как такая дискурсивная структура, которая позволяет философу не только выстраивать философские учения, но и выявлять возможное влияние этих учений на его жизнь. Также следует особым образом отметить, что с помощью концептуального конструкта «Я-философ-ироник» удается выделить влияние на практическую сферу жизни философа не только философского дискурса, но и других духовных упражнений, позволяющих философу совершенствовать себя.На основе определения иронии как философско-эстетической категории и анализа структуры иронического суждения выделяется амбивалентность смыслов этого суждения, связанная с тем, что явный смысл, непосредственно высказываемый ироником, противоположен тому скрытому смыслу, который ироник действительно стремится выразить в своем утверждении. Проводимое далее на основании романтической интерпретации иронии сравнение иронического и диалектического способов мышления выявляет различие между иронией и диалектикой, заключающееся в том, что ирония предполагает бесконечное витание между противоположными смысловыми структурами иронического противоречия, а диалектика стремится к тому, чтобы разрешить противоречие положительным образом и тем самым осуществить поиск нового, более качественного понятийного образования. Перед переходом к исследованию особенностей иронии как способа постижения непостижимого вводятся пояснения, позволяющие понять, почему ирония может выступать в качестве такого способа, и почему при рассмотрении способов познания бытия или непостижимого предпочтительней вместо термина «познание» использовать термин «постижение». Поэтому в качестве концепта, задающего антропологический горизонт познавательных характеристик иронии и позволяющего иронизирующему философу размышлять о своем дискурсе и своей жизни как жизни философа, осмысливать свое предназначение как предназначение философа, анализировать свои усилия и действия, направленные на создание себя как философа, предлагается использовать сложный по своему составу концептуальный конструкт «Я-философ-ироник», в основе которого лежит более простое концептуальное образование «Я-философ». Затем на основании данного и двух предыдущих пунктов предлагается определение концептуального конструкта «Я-философ-ироник» и выделяются его основные содержательные элементы («Я как философ-ироник, стремящийся стать мудрецом»; «Я как философ-ироник, способный творить, наблюдать, представлять и анализировать свои ценностные ориентации и экзистенциальный опыт»; «Я как творец своей иронической философской концепции и своего иронического философского дискурса»; «Теоретическое содержание моей иронической философской концепции»; «Теоретическое содержание моей иронической философской концепции, имеющее отношение к моей жизни философа-ироника»; «Я как философ, выстраивающий взаимосвязи между своим ироническим философским дискурсом и своей жизнью философа-ироника»).