Стремление Спинозы к монизму. Слияние натурализма с рационализмом. Разрешение вопроса о нравственности. Познание добра и зла как деятельный аффект, показывающий могущество разума. Появление рационализма и интеллектуализма в понимании человеческой природы.
Философия и этика СпинозыДекарт обострил все противоречия предшествовавшей эпохи до их крайнего предела; его система представляется дуалистичной; дуализмом проникнута вся его система; дуализм между Богом и миром, между душой и телом, между природой и человеком, между свободной волей и механической причинностью - вот результат философии Декарта; результат, приведший к исключению человека из природы, к выводу, что все телесное неодушевленно, а все духовное бестелесно, что животные суть простые автоматы; при этом самое существование человека, в котором есть без сомнения душа и тело, представляется загадочным, противоречащим основным началам философии Декарта. Разрешив дуализм между Богом и миром в сведении их к пониманию Бога или Природу Бога, действующего по неизменным и вечным законам своей природы, с необходимостью вытекающим из его существа, он разрешает противоречие между душой и телом, в том смысле, что объявляет их порядок одинаковым, так что порядок и связь идей есть тот же, что и порядок и связь вещей; это приводит к результату, что все тела природы одушевлены, но в разной степени. Таким образом положение человека не представляется обособленным, противоречащим всему строю природы; напротив человек представляется органическим звеном в природе, частью всей природы; в человеке сложность физического механизма соответствует сложности его психических переживаний; но он есть лишь последнее звено в той длинной цепи тел природы, разные члены которой все одушевлены, но лишь в разной степени. Таким образом, мы видим, как все в системе покоится на естественном базисе, все вытекает с необходимостью из законов природы, и самое достижение духовной свободы выводится из законов природы; самая же свобода состоит в соединении с природой; сознание этой связи освобождает человека от мелких страстей и доставляет ему блаженство. Общая способность тела к самосохранению, могущество его - определяется результатом взаимодействия этих двух тенденций; тело тем могущественнее, чем менее оно подвергается влиянию окружающих тел, а определяется к действованию причинами, свойственными его природе; наоборот, чем больше тело подвергается действию других тел, чем менее оно самостоятельно, тем слабее оно отстаивает свое существование.
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
