Философия и этика позитивизма в романе Н.Г. Чернышевского "Что делать?" - Дипломная работа

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧЕРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ Уральский государственный университет имени А. М..1.1 Проблема художественной формы в романе «Что делать» 2.1.2 Проблема композиции романа 2.2 Этика позитивизма в нравственно-философских размышлениях и поступках героев романаПозитивизм (от лат. positivus - положительный), в общем смысле,-это направление современной философии, объединяющее единственным источником истинного, действительного знания конкретные (эмпирические) науки и отрицающее познавательную ценность философского исследования. Конта (1830-1842), было положено начало новому мировоззрению, которое провозгласило решительный разрыв с философской традицией, считая, что наука не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии. Такая контовская позиция получила название позитивизм, главным лозунгом которого стало заключение о том, что «Наука - сама себе философия». Пережитки метафизики, к которым относятся, по мнению Конта, претензии на раскрытие причин и сущностей должны быть удалены из науки. Наука не объясняет, а лишь описывает явления и отвечает не на вопрос «почему», а на вопрос «как».В удушливой атмосфере полицейского режима, когда не только были закрыты кафедры философии в университетах, но само Евангелие возбуждало у цензуры сомнения в возможности его повсеместного допущения, - в атмосфере политической сдавленности и мучительной напряженности окончательно кристаллизовались основные направления русской мысли и жизни. Так, русская философия первой половины XIX века предстает перед нами как история борьбы двух противоположных направлений: стремления организовать жизнь на европейский лад и желания оградить традиционные формы национальной жизни от иностранного влияния, в результате которого возникли две идейные программы: западничество и славянофильство. В антропологии Хомякова с особой силой выдвигается учение о целостности в человеке, под которой он понимает «иерархическую структуру души». Белинский ставит человеческую личность выше истории, выше общества, выше человечества. Именно в творчестве Герцена излюбленная в XIX веке тема взаимоотношения человека и религии особенно ярко приобретает секулярный характер, что связано, по словам В.В.Зеньковского, с его «напряженными утопическими исканиями, с потребностью удовлетворить религиозные запросы, - без христианства, или, во всяком случае, без Церкви».Позитивизм, в отношении к России, нельзя понимать просто касательно взглядов западного «изобретателя» этой теории. Позитивизм изначально был принят у нас в обычном понимании этого слова - эмпиризм и детерминизм в философии, утилитаризм и прагматизм в нравственности, архивомания, буквоедство и фактография в конкретных областях науки, а к тому же вера или обязанность верить в «разумное, доброе, вечное», в то, что «воля и труд человека дивные дивы творят» и что прогресс все спишет... Одним словом, «верую в кошку серую», как проницательно заметил Андрей Белый в своих воспоминаниях, ибо «статика, предвзятость, рутина, пошлость, ограниченность кругозора, - вот что я вынес на рубеже двух столетий из быта жизни среднего московского профессора; и в средней средних растворялось не среднее». Позитивизм, а не материализм - настоящие материалисты были тогда в меньшинстве, - и не реализм, так как спустя сто лет трудно говорить о реализме применительно к химии или к истории. Позитивизм - не как философское направление или научный метод, а как преобладавшее в обществе умонастроение - оказался тем духом эпохи, который господствовал в Европе тогда же, когда промышленный капитализм царил в области экономики, реализм (и в меньшей степени натурализм) господствовал в литературе, а эклектика и «программная» стилизация - в архитектуре и музыке.Обычно основным считается влияние Фейербаха, и для этого утверждения дает достаточно материала сам Чернышевский - особенно в письмах и статьях, относящихся ко времени ссылки и ко времени возвращения из ссылки», - сообщает В.В.Зеньковский. В другом месте Чернышевский, признавая желательным новое учение о человеке и познании, говорит: «Пока лучшим изложением научных понятий и так называемых основных вопросов человеческой любознательности является то, которое сделано Фейербахом». Сам Чернышевский в одной из ранних (политических) статей писал о Конте, что «основатель положительной философии - единственной философской системы, верной научному духу, - один из гениальнейших людей нашего времени». Правда, несколько раньше (в 1848 году) Чернышевский в своем Дневнике решительно высказался против учения Конта о трех периодах в развитии мысли, но эта запись относилась лишь к I тому «Положительной философии» Конта, - после чего Чернышевский читал другие тома.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

1. ЧТО ТАКОЕ ПОЗИТИВИЗМ

1.1 Понятие и сущность позитивизма

1.2 Место позитивизма в русской общественной мысли XIX века

1.3 Судьба позитивизма его значение для России

1.4 Проблема формирования позитивистских взглядов Н.Г. Чернышевского

2. ПОЗИТИВИЗМ В РОМАНЕ Н.Г.ЧЕРНЫШЕВСКОГО «ЧТО ДЕЛАТЬ?»