Система идеалистической диалектики Георга Гегеля, развитие и обобщение послекантовского идеализма. Метод философской системы абсолютного знания. Идеи Гегеля о государстве, ставшие основой тоталитаризма, пренебрежение личностью ради целей государства.
Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Ивановский государственный университет"Принимая за основу всех явлений природы и общества Абсолют - духовное начало, обозначаемое такими терминами, как "мировой" или "абсолютный дух", "мировой разум" или "абсолютное" как таковое, Гегель объявляет его существующим до действительного мира, природы и общества.Послекантовский идеализм достиг высшей формы и был обобщен в философии Георга-Вильгельма-Фридриха Гегеля (1770-1831), который вошел в историю философии как творец самой развернутой и доказанной системы идеалистической диалектики. Кант, как известно, отказал метафизике в претензии на науку, поскольку ум, которому дан всеобщий предмет, без чувственной достоверности впадает в антиномии. Две его идеи имели производительное значения при перестройке его философской системы: § переосмысление соотношения рассудка и ума; По его мнению, всякое знание опосредовано, это касается и философского, умного познания (познания, осуществляемого умом). Философу абсолютное знание дано не как внезапное прозрение, а закономерный результат осмысления наивного рассудочного понятийного, логического нечувственного знания, которое построено по правилам формальной логики и исключает противоречия.Формой диалектического развития и построения всей системы в Гегеля является взятый у Фихте цикл - тезис, антитезис, синтез - так называемая триада, согласно с которой мысль (идея) в своем развитии переходит в свою противоположность, она на следующем этапе заменяется своей противоположностью и, благодаря этому, примиряет в себе два предыдущих этапа. Гегель, как и Шеллинг, выходил из принципа тождественности мышления и бытия, из идеи, которая сняла противоположность субъекта и объекта. Философия, считал он, должна иметь дело с абсолютных знаний, со знанием, которое не зависит ни от предмета, ни от сознания. Путь, который проходит сознание для достижения абсолютного знания, изображен Гегелем в "Феноменологии духа", - первом его зрелом труде. Для Гегеля опредмечивание часто превращается в отчуждение по той причине, что сознание (идеальное), воплощаясь в предмет (материальное), отталкивает свое творение именно потому, что оно материально.В целом Гегель, который в молодости увлекался идеями Французской революции, в зрелую пору постепенно склонялся к консерватизму и реакции. Государство он толковал как воплощение идей Бога и ума в мире. Такое понимание государства стало основой тоталитаризма: не государство существует ради граждан, а наоборот, граждане для государства.В философии Гегеля следует четко различать диалектический метод и систему, которые противоречат друг другу, находятся в противоречии, которое проявляется в таких моментах: 1. Метод выходит из признания всеобщности развития. Система же отрицает всеобщее развитие, поскольку природа развивается лишь в пространстве, а не во времени. Система требует ограничения развития.
План
Содержание
Введение
1. Система идеалистической диалектики Георга-Вильгельма-Фридриха Гегеля
2. Метод философской системы абсолютного знания
3. "Феноменология духа" Гегеля
4. "Философия природы" Гегеля
5. Идеи Гегеля о государстве
Заключение
Список использованной литературы
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
