Общая характеристика и отличительные особенности восточной философии, ее выдающиеся представители и оценка достижений. Период Вед и Упанишады в древнеиндийской философии. Школы и учения буддизма. Философия Древнего Китая, ее главные направления.
Философия явилась на свет в результате осознания человечеством самого себя. В этих условиях и возникает философия как особая сфера духовной культуры, призванная дать целостное (в отличие от частных научных знаний) и рационально обоснованное (в отличие от мифа) мировоззрение. Если в античной культуре философия приобрела более научную окраску (тесная связь с математикой, физикой, психологией, даже медициной), то в индийской она имела религиозно-мистический характер, даже в тех направлениях, которые выступали против господствующей религии Вед (исключением были лишь некоторые материалистические учения, не получившие широкого распространения в Индии и не создавшие ничего, что можно было бы уподобить европейской научной истории). знание, вeдение, ведание) представляют собой наиболее ранние тексты на древнеиндийском языке, созданные в период со 2-го тысячелетия до н.э. до 6 века до н.э. Название «Веда», «ведать» относят также к обозначению знания вообще, особой сферы умозрения, из которой впоследствии выделяются отдельные знания, направления, учения, науки, философия и богословие. Именно в ведийской литературе складываются такие понятия всей последующей индийской философии, как брахман и атман (высшее духовное начало, абсолютная реальность и душа, относительное, субъективное духовное начало, «я сам»), мысли об их тождестве и различии, возникают идеи кармы (сумма поступков и воздаяние за поступки, судьба), мокши (освобождения как смысла жизни), бхавы и абхавы (бытия и небытия), авидьи (заблуждения, лжи), майи (иллюзии), дхармы (закона) и многие другие.Накопление опыта и первых естественнонаучных (натурфилософских) знаний привело к формированию наивно-материалистических представлений: 8-5 вв. до н.э. были высказаны отдельные положения и учения о пяти первоэлементах природы (первооснов - воды, огня, металла, дерева и земли как источников всех вещей). Одновременно складывалось учение о двух противоположных силах (инь и ян, буквально с китайского - темное и светлое, как категории китайской философии), воздействием которых объяснялись движение и изменчивость в природе. Онтология даосизма, разработка теоретико-познавательных проблем последователями учения Мо-цзы, решение вопроса о соотношении понятия и реальности школы логиков (минцзя), широкое распространение учения о полярных силах инь и ян и пяти первоэлементах природы, этико-политические положения раннего конфуцианства, развитие школой законников - легизмом (фацзя) учения о государстве и праве - все это нашло выражение в философских трактатах этого периода. Даосизм (учение о пути - дао, основателем которого явился Лао-цзы, 6 - 5 вв. до н.э.), восходит к религиозным верованиям древних китайцев, прежде всего к шаманизму. Понятие дао получило специфическое истолкование в даосизме, где оно выступает как закономерность всего существующего, закон спонтанного бытия космоса, человека и общества, порождающее начало Вселенной («мать Поднебесной»), предшествующее миру оформленных вещей, принцип цикличности времени.Философия Индии в большей мере изучала человека, его жизнь, его связь с природой и высшими силами, его духовное развитие и в меньшей мере акцентировала внимание на его социальной роли, и роли его как части государства. В отличии от Китая, где философия рассматривала все происходящее с точки зрения общины, с точки зрения полезности для общего блага, для государства в целом.
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
