Философия Достоевского Ф.М. - Реферат

НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ТОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ (НИ ТГУ)«Это все философия заметила Ателаида, - вы философ и нас приехали поучать». «Вы, может и правы - улыбнулся князь, - я действительно, пожалуй, философ, и кто знает, может, и в самом деле мысль имею поучать…» Сама мысль о том, чтобы взглянуть на великого писателя как на философа может смутить и писателей, и философов. И, конечно, Достоевский не претендовал на звание «философа» - ведь само это слово, как он отметил в записной книжке, «есть слово бранное и означает: дурак» (это отрывок из черновых набросков Достоевского, так же есть продолжение этого высказывания «Философия же, по мнению Платона, является подготовкой к смерти, умением умирать», а простой человек умирать не хочет; простой человек хочет жить и не тужить.Достоевский писал своему приятелю Страхову, впоследствии оклеветавшему его (после смерти Достоевского Страхов в письме к Толстому отрицал литературные достоинства своего умершего друга и обвинял его в безнравственности. Признавая незнакомство Достоевского с историей философии, Страхов говорит и о том, что Достоевский с удовольствием занимался ею и о его «необычном уме и той быстроте, с которой он схватывал каждую мысль уже с первого слова». И все-таки сомнения остаются - недаром богослов Георгий Флоровский заметил, что Достоевский был одновременно и философом, и «философской проблемой». Этот вопрос мог бы иметь некоторое значение, если бы мы располагали одними романами и не имели бы совершенно независимых монологических свидетельств, позволяющих понять убеждения самого автора и выделить их из художественного контекста. Страхов (Николай Николаевич, Критик, публицист, философ, член-корреспондент Петербургской Академии наук) положил начало этой традиции в 1883 г., утверждая, что Достоевский, как художник, выявляет идеи не логически, но скорее «мыслит образами и им правят чувства».Так как доминантой в построении образов героев в романе полифоническом выступает владеющая ими идея, то эта «новая форма художественного видения» предполагает «множественность одинаково авторитетных идеологических позиций» Бахтин ввел) - это далеко не лучший способ оценить достоинства Достоевского как художника слова, его диалогический дар относится к наиважнейшим из них. Основываясь на публицистике Достоевского и его записных книжках, и письмах, мы можем с достаточной степенью уверенности понять его взгляды и уже потом выборочно использовать романы, как развивающие эти взгляды и даже содержащие в себе определенную аргументацию в их пользу, а не только как непроницаемый полифонический мир, где ни одно воззрение не может быть предпочтительным. Как человек, всю жизнь кормившийся литературой, часто под гнетом крайней нужды, и занимавшийся журналистикой также с расчетом на доход, он не имел времени для выстраивания философской системы. Маслин писал: «Мировоззрение Достоевского - это философствование экзистенциального типа, философия человеческого существования», что Достоевский открыл новый духовный мир, вернул человеку его духовную глубину. Если говорить конкретнее, то Достоевский стремился понять, что значит быть человеком, или, как он определил это в одной из последних записных книжек, «найти человека в человеке».Самым неприемлемым для Достоевского была теория Чернышевского, Писарева и других позитивистски настроенных русских интеллектуалов того времени, в которой утверждалось, что все действия человека не только неизбежно направлены, но и должны быть направлены на максимальное удовлетворение личных интересов. Считая личность сложной рационально-иррациональной индивидуальностью, наделенной неотъемлемой способностью собственного выбора и врожденной потребностью самовыражения, он одновременно видел в ней и нравственное существо, чьи идеалы личного и общественного поведения заложены в евангельском образе Иисуса Христа. Основываясь на христианском идеале братской любви, он исследовал нравственную жизнь человечества ив поразительно широком диапазоне личной и общественной этике: альтруизм и эгоизм в их отношении к добру и злу; невозможность достичь нравственного идеала; роль совести, страдания и жертвой нравственной жизни; отношения между свободой, моральной ответственностью и влиянием среды. Выдвинув этот тезис еще в начале 1860-х гг., Достоевский, особенно в последний период своей жизни, развивал философию истории, венчающуюся представлением о мессианской роли России как единственно «богоносной» нации. Достоевский называл свою националистическую концепцию «русской идеей»; этому словосочетанию суждено было играть роковую роль в русской интеллектуальной и политической жизни вплоть до настоящего времени кое-кто из интерпретаторов защищает его взгляды, считая их новой, доброкачественной формой национализма, вполне совместимой с универсализмом.По окончании заявленной работы следует привести определенные выводы и размышления. Философия Достоевского - это философия переживаний, поступков, мыслей созданных им литературных героев.