Постмодернистское понимание "текста жизни". Соотношения духовного, телесного в православной традиции. Изучение личностного опыта жизни человека. Понимания роли телесности в процессе богообщения. Чувственно-тактильное восприятие как воплощение жизненности.
При низкой оригинальности работы "Феноменология жизни: переживание телесно-духовного опыта в православной традиции в контексте постмодернистского дискурса", Вы можете повысить уникальность этой работы до 80-100%
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ЖИЗНИ: ПЕРЕЖИВАНИЕ ТЕЛЕСНО-ДУХОВНОГО ОПЫТА В ПРАВОСЛАВНОЙ ТРАДИЦИИ В КОНТЕКСТЕ ПОСТМОДЕРНИСТСКОГО ДИСКУРСАСледует признать, что у истоков противопоставления души и тела находится платоновское представление о теле как «темнице души». Подорога предлагает расстаться с понятием души, чтобы обратиться к человеческой телесности («тело есть идея более поразительная, чем старая “душа”»): «Телесные функции принципиально в миллион раз важнее, чем все красивые состояния и вершины сознания: последние представляют лишнее украшение, поскольку они не являются орудиями для упомянутых телесных функций» (Ф. Лохов делает сходный вывод - об антропологическом холизме в антропологии и его соматическом основании - уже в исследовании, посвященном восточной патристике (этот сюжет стал одним из разделов его диссертации, предметом которой стало применение к восточной патристике антропологического метода М. В этом контексте тело и душа человека имеют одинаково тварную природу - как, впрочем, и ангельские «тела» (и «тела» бесов, которые могут восприниматься бесплотными лишь в сравнении с человеческой телесностью). Аверинцев, «вообще выявленное в Библии восприятие человека ничуть не менее телесно, чем античное, но только для него тело - не осанка, а боль, не жест, а трепет, не объемная пластика мускулов, а уязвленные “потаенности недр”; это тело не созерцаемо извне, но вчувствовано изнутри, и его образ слагается не из впечатлений глаза, а из вибраций человеческого “нутра”.
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
