Повышение ценности человеческой индивидуальности. Изучение значимости сексуального поведения и культуры в условиях современной цивилизации. Формирование философских представлений человека о своем теле. Основные положения метода философской антропологии.
Московский государственный университет имени М.В. Диссертационный совет по философским наукам Д 501.001.09 Автореферат на соискание ученой степени кандидата философских наук религиоведение, философская антропология и философия культуры Работа выполнена на кафедре философской антропологии и комплексного исследования человека философского факультета Московского государственного университета им.По сути, и первый и второй подходы имеют единую основу - априорное исключение телесного бытия человека из социокультурного пространства, вынесенность телесно-духовных характеристик человека за рамки процесса культурной социализации. Устойчивость традиции разъединения телесности и культуры, разведения «внутреннего» мира человека и его внешней явленности влечет за собой, наряду с проблемой отсутствия подлинной культуры здоровья, и иные, не менее важные социальные проблемы, например, такие как формирование «одномерной», «частичной» личности, у которой «голова» и тело находятся в дисбалансе. Тело как материальный субстрат, значимый для изучения и понимания психических процессов, развития человеческого сознания все более широко изучается психосоматикой, психофизиологией, тысячелетия насчитывает практическая «работа» с телом в области медицины, оздоровительных технологий и т.д. Философские представления человека о своем теле формируются в зависимости от того, в какой «системе координат» рассматривается человек - в холистической или дихотомической; трактуется ли тело человека как равноправный элемент в единой системе с другими атрибутами человеческого бытия или же утверждается отделенность, выделенность, «особость» тела. Они связаны с разведением постановки вопроса о теле как о «феномене, являющемся проблемой самой по себе», как самостоятельном базовом объекте исследования, что характерно для феноменологического подхода и рассмотрение телесности в системе социальных функций, социально-детерменированных задач, предписываемых индивиду и его телу.Структура человеческого бытия представлена тремя видами знания, на которые способен человек: знание ради достижения и господства, сущностное или образовательное знание, и метафизическое знание, или знание ради спасения. Шелера указывает на «истинные атрибуты высшей основы мира и самости человека», их взаимоотношения, и конечное отображение их в человеке. Идеи, истины, порядок устанавливаются адекватно требованиям и потребностям человека самим человеком. Шелера, центральное значение для понимания природы человека занимает соотношение духа и жизни. Отсюда следует, что основанием философско-антропологической картины мира является человек как духовно-материальное единство - живое и одухотворенное тело.
План
2. Основное содержание работы
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
