Феномен ритуала в жизни общества (социально-философский анализ) - Автореферат

Феномен ритуала в жизни общества (социально-философский анализ) 11 - социальная философия кандидата философских наук Работа выполнена на кафедре философской антропологии факультета гуманитарных и социальных наук Оренбургского государственного университета Научный руководитель: доктор философских наук, профессор Стрелец Юрий Шлемович Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор Иванченко Галина Владимировна кандидат философских наук, доцент Нехамкин Валерий АркадьевичРоль ритуала в жизни общества, его коммуникативно-игровая природа и символичность, которые затрагивают глубины человеческого «Я» как на индивидуальном, так и на коллективном уровнях, - тема, не теряющая актуальности, несмотря на исследование ее различных аспектов; тема настолько многообразная, что всякий раз обращается к исследователю новыми сторонами. Зачастую представителю современного десакрализованного общества ритуал видится как своего рода заученная механическая последовательность формул - движений, жестов, слов, интонаций; а выполнение ритуалов с такой точки зрения жестко детерминировано обстановкой, будь то праздник в языческом обществе древности или священнодействие в храме какой-то из современных религий. Подобное восприятие феномена ритуала, характерное для культур и обществ, лишенных сакральной пронизанности, ярко иллюстрируется в теории Ф. Согласно этому подходу, ритуал в обществе бессмыслен, вспомогателен и вторичен, подобно синтаксису в языке; в то же время, согласно теории, поведение участников ритуала соответствует тому, как поступали предки, без достаточных к тому рациональных предпосылок. Однако действительное их решение требует философского осмысления и проработки, поскольку ритуал не является определенным поведенческим актом или алгоритмом, нуждающимся в воспроизведении, чтобы именоваться «ритуалом»; происхождение ритуала, как и его существование, глубоко метафизично; ритуал как феномен порождает у отдельных личностей и социальных групп ряд экзистенциальных потребностей, что, в свою очередь, может влиять на систему ценностных ориентаций и моделей поведения, закрепленных в определенном обществе как «правило», «норма», «стереотип» и т. п. категории.Ритуал как социальный феномен предпринимается попытка охарактеризовать сущность ритуала как явления социально значимого, описаны два основных перцептивных вектора восприятия ритуала, обусловливающие отношение к нему как на бытовом уровне, так и в научном обиходе, а также выделены две основные архетипические роли ритуальности в социуме: гармонизирующая и трансформирующая. Как онтологический феномен, ритуал осуществляет постоянную связь сакрального и профанного, и иногда по субъективному ощущению участников ритуала время трансформируется из линейного (исторического) в повторяемое (мифологическое), тогда происходит актуализация в индивидуальном опыте связи священного и мирского. В частности, подобным образом ритуал может восприниматься носителем другой культуры, другой веры или другого образа мысли, а также с позиций нарочитой «научной объективности», видящей в ритуале своего рода архаичную и бессмысленную привычку общества и индивидуума. В этом смысле ритуал как принцип построения общества, его гармонизации, обладает онтологическим статусом: он вновь и вновь, по крайней мере для его участников, порождает и делает устойчивым само бытие. Две важнейшие социальные функции ритуала утверждается, что есть возможность говорить о ряде общих функций, своеобразных «ролях-архетипах», присущих ритуалу в любых его формах и проявлениях.