Феномен нетрадиционной религиозности - Курсовая работа

АКАДЕМИЯ УПРАВЛЕНИЯ ПРИ ПРЕЗИДЕНТЕ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ Кафедра философских наук и идеологической работыАктивное использование сектантского фактора в международной политике в XXI веке, непрекращающиеся случаи массовых убийств и самоубийств в сектах, регулярные попытки внедрения сект в органы высшей государственной власти, проникновение новых религиозных движений во все сферы общества обуславливают интерес к нетрадиционной религиозности различных политических партий, органов государственного управления и государственной безопасности большинства стран мира. Высокий уровень изменчивости нетрадиционной религиозности, ее быстрая, слабо предсказуемая и достаточно оригинальная реакция на новации в области науки, техники, культуры, политики и общественной жизни вынуждают ученых проводить все новые и новые исследования в этой области [1, c. Современная религиозная ситуация в различных странах мира, в том числе и в Беларуси в значительной степени определяется деятельностью новых религиозных движений. Например, в начале 90-х годов начали формироваться общины «Международного Общества сознания Кришны», «Церкви Иисуса Христа» («Бостонское движение»), «Церкви Объединения», «Аум Сенрике», «Церкви Последнего Завета», «Свидетелей Иеговы», «Великого белого братства», «Богородичного центра», «Семьи» («Дети Бога»); появляются также дзен-буддисты, бахаи, новоапостальцы, саентологи и сатанисты. К первой группе относятся зарубежные неокульты, распространяемые активными миссионерами: Международное общество сознания Кришны («ISKON», «Гуаранга», «Партия арийского единства»); Церковь Сайентологии («Дианетика», «Нарконон», «Криминон», «Хаббард-колледж», «Ассоциация озабоченных бизнесменов», «Морская организация», «Всемирный институт сайентологических предприятий»); Церковь объединения, Церковь унификации Муна («Федерация женщин за мир во всем мире», «Федерация семей», «Студенческая ассоциация C.A.R.P.», «Международная конференция по единству наук», «Ассамблея религий мира», «Религиозная молодежная служба», «Совет на высшем уровне в защиту мира во всем мире», «Международная ассоциация деятелей искусств», «Международный фонд образования», «Академия профессоров за мир во всем мире», «Белорусская республиканская федерация Таэквандо», клубы восточных единоборств «Вонхвадо - UMA»); Семья («Семья любви», «Дети Бога»); «Аум-Синрике» («Учение истины Аум»); Иеговисты («Свидетели Иеговы»); сатанисты и др.Анализ истории и сущности, специфических примет неокультовых объединений, состояния и форм выражения нетрадиционной религиозности позволяет выявить весьма многообразный спектр условий, факторов, причин возникновения и существования этих организаций в настоящее время. Третьи видят причину в ущербности, которая заставляет искать утешения в нивелировании личности, что имеет место в неокультах. Григулевич в своей книге «Пророки» Новой истины» утверждает, что «ответ кроется в самой действительности капиталистического общества, вселяющей в людей неуверенность в завтрашнем дне, скептическое отношение к шкале духовных ценностей, утверждаемых этим обществом, неудовлетворенность существующим порядком, атмосферой семьи, одиночеством… Духовный кризис в обществе, кризис доверия (обществу, родителям, государству) разъедает внутренний мир молодежи [6, c. В феномене нетрадиционной религиозности нельзя не видеть и конкретную причину - глубокий кризис мировых религий, серьезную неудовлетворенность большинства людей предлагаемой ими программой социальной и личной жизни, устоявшейся системой духовно-нравственных ценностей. При рассмотрении причин стремительного и значительного роста неокультов следует выделить одну из общих и главных - глобальный кризис, который переживает человечество в XX веке - от угрозы экологической катастрофы до кризиса мировых религий.Итак, одним из главных идентификационных признаков новых религий в полемической литературе часто указывают наличие религиозного лидера, наделенного абсолютной властью над членами религиозной группы. В конечном итоге это приводит к образованию обособленной от окружающей социальной среды замкнутой религиозной группы («семьи», «коммуны», «общины», «ашрама»), в которой лидера называют «гуру», «отцом», «учителем», «пророком», «богом». Таким образом, религиозный лидер («гуру, «отец», «учитель», «пророк», «бог») формирует социально-религиозную принадлежность адептов, строго ограничивая ее рамками нового вероучения, напрямую влияет на индивидуальную религиозность. Сокрытие от непосвященных части информации об организации, целях, задачах и методах ее деятельности, структуре управления воспринимается отдельными исследователями как безусловный признак новой религиозности, а иногда и «деструктивности» религиозных организаций. При всем разнообразии неокульты имеют много сходных черт, что существенно отличает их от традиционных религий: Если религии сохраняют приверженность своей традиции в догматике и обрядовой практике, то современные неокульты не имеют такой традиции.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИЕ УЧЕНИЯ И ДУХОВНЫЕ ДВИЖЕНИЯ XX - XXI вв

1.1 Возникновение и развитие новых религиозно-философских учений и духовных движений XX-XXI вв

1.2 Классификация новых религиозно-философских учений и духовных движений XX-XXI вв

ГЛАВА 2. ФАКТОРЫ, ПРИЧИНЫ РАСПРОСТРАНЕНИЯ И СПЕЦИФИКА НЕТРАДИЦИОННОЙ РЕЛИГИОЗНОСТИ

2.1 Факторы и причины распространения нетрадиционной религиозности в современных условиях

2.2 Идентификационные признаки новых религиозных движений

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ нетрадиционный религиозный движение