Методологическая ограниченность религиозного взгляда на наследие русского писателя Ф.М. Достоевского, обезличивающего его поликонтекстуальное творчество. Анализ романов "Идиот" и "Братья Карамазовы" как произведения со скрытым антихристианским смыслов.
Авторы статьи считают, что неправомерно называть Достоевского выразителем самой сущности христианства, "выдающимся православным апостолом". По мнению исследователей, невозможно однозначно ответить на вопрос, был ли верующим человеком сам литератор. Кроме того, в статье приводятся примеры методологической ограниченности сугубо религиозного взгляда на наследие Достоевского, обезличивающие его поликонтекстуальное и многомерное творчество. Авторы высказывают гипотезу, согласно которой поэтика Достоевского лишь умело "вписана в христианский контекст", а его творчество закрыто для познания. Помимо этого, в статье кратко рассматриваются романы "Идиот" и "Братья Карамазовы" как произведения, имеющие некий скрытый антихристианский смысл.
Ключевые слова: агностицизм, Великий Инквизитор, князь Мышкин, критика церкви, методологическая ограниченность, ритика христианства, творчество Достоевского
Ведь я, например, нисколько не удивлюсь, если вдруг ни с того ни с сего среди всеобщего будущего благоразумия возникнет какой-нибудь джентльмен с неблагородной или, лучше сказать, с ретроградной и насмешливою физиономией, упрет руки в боки и скажет нам всем: а что, господа, не столкнуть ли нам все это благоразумие с одного разу, ногой, прахом, единственно с тою целью, чтоб все эти логарифмы отправились к черту и чтоб нам опять по своей глупой воле пожить!
достоевский антихристианский роман православный
Был ли Ф.М. Достоевский “Великим православным апостолом”?
Лесевицкий Алексей Владимирович1, Хорошева Екатерина Игоревна2 1 ФГОБУ ВПО Финансовый Университет, Пермский филиал, преподаватель кафедры гуманитарно-социальных дисциплин2 ФГОБУ ВПО Финансовый Университет, Пермский филиал, преподаватель кафедры общеобразовательных дисциплин
Ф.М. Достоевский "Записки из подполья"
Если наука не хочет деградировать, превратившись в нагромождение ad hoc гипотез, ей следует стать более философичной и заняться строгой критикой своих собственных оснований.
А.Н. Уайтхед "Наука и современный мир". С момента крушения "атеистического государства" СССР существенно изменились подходы к анализу творчества Достоевского: если раньше исследователи искали в произведениях литератора диалектическую логику социально-экономического фактора, то после 1991 года ситуация радикальным образом изменилась. Значительное количество современных интерпретаторов наследия писателя рассматривают его творчество в рамках христианской парадигмы.
Однако такой "однобокий" подход отнюдь не способствует проникновению в подлинный духовный мир мыслителя, который, по нашему мнению, не был ортодоксом христианства, как утверждают некоторые исследователи: "Достоевский в своем понимании христианской свободы как бы выходит за пределы исторического православия. Для чисто православного сознания он, конечно, более приемлем, чем для сознания католического, но и консервативное православие должна пугать духовная революционность Достоевского, его безмерная свобода духа" [1, с.509].
Более того, Достоевский блестяще отразил в своем творчестве кризис христианского мировоззрения, его неразрешимые противоречия, а также эндогенное перерождение данной религии. Каковы наши доводы? Большинство христианских интерпретаторов творчества Достоевского рассматривают его наследие субъективно. Нам представляется, что в вопросе о христианских мотивах творчества Достоевского необходима некая честность, которая заключается в том, что нужно признать некоторый субъективизм подобного подхода.
В чем же он заключается? Дело в том, что большинство "христианских" интерпретаторов садятся за свой письменный стол, уже имея в своем сознании готовую схему, некий эйдетический каркас, который необходимо наполнить конкретной (эмпирической)"доказательной базой", извлеченной из субъективно воспринимаемого наследия Достоевского. Технологически это крайне простая операция: вместо целостного, нерасчлененного, гомогенного, а главное, подлинного голоса Достоевского, нам предлагают некий "обезличенный симулякр" его наследия, "винегрет" из цитат, вырванных из контекста, якобы что-либо доказывающих.
Проще говоря, все идеи, цитаты, факты, подтверждающие христианский концепт исследователя, остаются в схеме, а все, что ей противоречит, безжалостно замалчивается, изымается, ретушируется какими-либо исследователями. Возникает некий этический казус, заключающийся в элементарной честности, когда подобным интерпретаторам необходимо признаться в том, что это именно их субъективный симулякр реального эйдетического наследия Достоевского, мало общего имеющий с истиной.
Но христианская парадигма нынче - это тренд и некая мода, за нее не репрессируют, как раньше (советский период), напротив, она дает возможность в относительной безопасности получать гранты, научные степени и даже периодически "присутствовать" в "медийном зазеркалье". Людям, которых мы описываем, нужно брат
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
