Эвтаназия. Право человека на уход из жизни - Реферат

Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Красноярский государственный медицинский университет им. проф. Войно-Ясенецкого Минздрава России Кафедра философии и социально-гуманитарных наук Выполнила: студент 2 курса «ФФМО» специальности «Педиатрия» 212 группыНа протяжении 2500 лет эвтаназия оставалась под безусловным запретом в медицине, осуждалась обществом и преследовалась по закону, о чем, в частности, свидетельствовал обвинительный приговор по делу нацистов-медиков, практиковавших эвтаназию в нацистской Германии 30-х гг. XX в. отношение к эвтаназии стало постепенно меняться, что выразилось в ряде случаев прекращения жизнеподдерживающих мероприятий у тяжелых больных, судебных решениях по этому поводу, череде дискуссий, открыто поставивших под сомнение авторитет сложившихся нормативов и гуманистической традиции в целом. Хотя к началу XXI в. единственной страной, где легализованы все формы эвтаназии остаются Нидерланды (в 2002 г. соответствующий закон принят и в Бельгии), отношение к эвтаназии, особенно в пассивной форме, становится все более лояльным, а требования по введению ее в институт «практического гуманизма», каковым до сих пор повсеместно была медицина, усиливаются. эвтаназия тяжелобольной врач В наши дни регуляция внутримедицинской деятельности снижается, о чем свидетельствует тот факт, что в большинстве западных стран Клятва Гиппократа с ее «этическим максимумом», требующим от врача оставаться специалистом все 24 часа в сутки и жестко следовать всем заключенным в ней императивам, постепенно исключается из процесса преподавания и практики медицины, а на ее место вводится корпоративный профессиональный кодекс по образцу кодексов для всех иных специалистов, таких, как авиадиспетчеры, журналисты, работники торговли и др., которые придерживаются нормативов своей профессии лишь на своем рабочем месте и только в рабочее время. В христианстве смерть - это наказание за первородный грех, в то же время Христос добровольно умер, выступив искупительной жертвой, которая освободила человечество от первородного греха.Поиски смысла жизни связаны с задачей осмысления смерти. Традиционная культура, начиная с древних мифов, пыталась придать смерти символическое значение и сакральный смысл. Мифы описывают время, в которое не было смерти и людей стало очень много, поэтому, когда возникла смерть, ее восприняли как благо. В Ветхом Завете появилось мнение, что смерть обессмысливает жизнь. Борьба со временем и со смертью составляет важное измерение культуры.Например, в Голландии еще в 1980 г. был принят закон, разрешающий эвтаназию, - каждая пятая смерть пациентов происходит по этой причине, такой же закон действует в половине штатов Америки. Таким образом, в некоторых странах конституционно закреплено право человека на смерть. Для этого необходимо, чтобы пациент высказал такое желание, был смертельно болен, психически вменяем, испытывал сильную боль и лечащий врач проконсультировался с другими врачами относительно его состояния.В больницах развитых стран большое количество больных, состояние которых диагностируется как промежуточное между жизнью и смертью. Несколько лет назад такие больные скончались бы. При существовании необходимости неотложной помощи другим больным возникает ряд моральных проблем. А если добавить, что больной испытывает сильную боль, то может оказаться, что применяемая аппаратура лишь продлевает страдания. Возникает парадокс: если врач не лечит больного, дает ему умереть, он не подлежит осуждению, хотя результатом является смерть, может быть сопряженная со страданиями.Сложились четыре вида эвтаназии активная добровольная, все более привлекающая внимание и заслуживающая признания с точки зрения моральной оправданности; пассивная недобровольная - вызывающая столь же серьезное моральное негодование, как и первая, хотя и почти неуязвимая с юридической точки зрения.Не философы выступили инициаторами пересмотра традиционных представлений о смерти, и не они выдвинули новые критерии смерти и критерии жизни. Философский анализ этого состояния позволил пересмотреть многие традиционные представления о жизни и смерти. Если смерть понимается как смерть одного органа, то не может быть речи о продлении жизни многих и многих людей. Если смерть рассматривать как избавление от ненужных страданий при необратимом процессе умирания, тогда проблема примет вид выбора между смертью (мучительной и долгой) и смертью (легкой и быстрой). Бесполые одноклеточные не знают смерти, размножаясь делением (и генетический код не знает смерти, он передается от поколения к поколению неизменным).Федеральное статистическое управление Швейцарии впервые опубликовало статистику по эвтаназии. Количество швейцарцев, которые ушли из жизни при помощи эвтаназии, возросло к 2009 году в семь раз по сравнению с 1998 годом, сообщает Daily Mail. В 90% случаев те, кто принял решение уйти из жизни посредством эвтаназии, были старше 55 лет, и только 1 % - моложе 35.

Содержание

1. Постановка проблемы

2. Какая связь существует между культурой и отношением человека к смерти

3. Как связаны смерть и традиционная нравственность

4. Как связаны смерть и религия

5. Есть ли смысл в смерти

6. Право на смерть

7. Каковы этические проблемы, связанные с эвтаназией

8. Каковы виды эвтаназии

9. Каков вклад философов в рассмотрение смерти как процесса

10. Как меняется отношение к смерти в культурах разного типа

11. Статистика по эвтаназии в мире, предложенная Швейцарией

12. Точка зрения основных мировых религий об эвтаназии

Заключение

Литература

1. Постановка проблемы