Эволюция разума человека как эпистемологическая проблема - Автореферат

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук Работа выполнена на кафедре философии Российской академии государственной службы Научный консультант: доктор философских наук, профессор К. Х. Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор В.И.Аршинов доктор философских наук, профессор К.А.Зуев доктор философских наук, профессор В.М. Защита состоится «____» _______ 2008 г. в _____ часов на заседании диссертационного совета Д-502.006.07. по философским наукам в Российской академии государственной службы по адресу: 119606, Россия, Москва, проспект Вернадского, 84., ауд.____Однако, несмотря на обращенность технологий к сознанию массового человека, именно сегодня индивидуальность, а, следовательно, и экзистенциальная свобода как ее основание, осознается в качестве ценности, определяющей контекст развития каждого человека. В области исследовательского интереса к проблеме эволюции структуры знания индивидуализированного разума и его взаимосвязи со становящейся реальностью в современной философии условно можно выделить три основные темы, определяющие контекст данного диссертационного исследования и круг частных, связанных с этими темами проблем: 1) Знание как системообразующий элемент становящейся реальности. Представления об экзистенции и историческом существовании системы универсума содержат идею становящегося бытия, агентами которого является индивид («бытие как проект» экзистенциализма; универсум как «кибернетическая система» Гр.Бейтсона) и, благодаря интерсубъективной коммуникации (К.О.Апель), сообщество индивидов. Тело, телесность как неразрывно связанная с «я» индивида предметность, встраивающая человека в «материальный мир» и актуальное бытие, в ХХ в. становится предметом философской и теоретико-психологической рефлексии (в том числе в работах отечественных авторов: Д.В.Михеля, В.А.Подороги, Л.П.Киященко, В.Ю.Баскакова, Д.А. Эволюция разума человека как индивида состоит в этом случае в развитии телесного аспекта знания самим индивидом для самого себя, в поиске путем разумного осознания наилучших с точки зрения аутопоэзиса самого индивида и его баланса со средой экзистенциальных состояний.Во введении обосновывается актуальность и дается характеристика разработанности темы исследования; с точки зрения анализа проблемного поля формулируются цели, задачи и методология; выдвигаются тезисы, выносимые на защиту, и содержательно раскрывается их новизна, оценивается теоретическая и практическая значимость полученных результатов. Рассматривая феноменологический анализ индивидуального разума как попытку проникнуть в сферу его аутентичного аспекта, не участвующего в интерсубъективной коммуникации (например, обеспечивающего процедуру индивидуального «понимания», а также «восприятия» смысла), автор приходит к идее концептуализации недуалистического, холистического мышления как выражения идеи телесного аспекта разума («тела» как источника «смысла и означивания» в ситуации актуального бытия, здесь-и-сейчас - М.Мерло-Понти). С целью поиска позиции разума, позволяющей воспринимать мир семиотически недифференцировано, автор анализирует структуру дуального мышления, обращаясь к древнегреческим корням «процессуальности» и «предметности» как основных позиций дуального мышления (возникающих в отношении сознания ко времени). Процесс и предмет - представляют собой два модуса разума, реализующихся в акте мышления как две функции восприятия: движения/текучести и фиксации/остановки; другими словами, что позволяет воспринимать мир только как изменчивый гераклитовый процесс или парменидовскую неизменность - предмет (и их сочетание). Абсолютная процессуальность как модус разума соответствует непубличному осознанию реальности индивидом (как только своей и ни чьей больше реальности или реальности самого себя), которое присутствует в опыте каждого индивида, но остается за рамками семиозиса.Наряду с знаково-цифровым принципом организации знания, структурирующем информацию интерсубъективного социального уровня сознания (в науке и повседневном мышлении), автор констатирует использование в языке (метафоре, мифе, притче и др. нарративных жанрах) и на допредикативной стадии познания мира (в феноменах тайминга, раппорта, пейса, периферийного знания М.Полани) аналогового принципа формирования знания, структурирующего информацию на индивидуальном абстрактно-логическом уровне самоосознания человека. Автор развивает концепцию мышления как знаково-аналогового процесса, в котором «понятийный интеллект» и «тело» образуют два дополняющих друг друга модуса: интерсубъективно-коммуникативный и индивидуально-онтологический, который автор описывает при помощи понятия трансцендентально-эмпирического субъекта выражающего позицию участника процесса становления реальности мира множественных объектов.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ