Эволюция праздничной культуры русского города в первой четверти ХХ века (на материалах Вологды) - Магистерская работа

Для российской культуры особое значение имеет переходный период 1917-1929 гг. В период формирования новой государственности, экономического порядка и новой культурной традиции праздник стал одной из форм, через которые осуществлялись преобразования. Изучение перемен, произошедших после Октябрьской революции в праздничной обрядности, позволяет увидеть, как изменилась повседневная жизнь человека, имеющая непосредственное влияние на культуру в целом. Хронологические рамки затрагивают период с 1917 по 1929 гг. В 1917 г. в России произошла революция, и начался новый виток в жизни государства и общества. В исследуемый нами период проводилась социокультурная политика, направленная на введение нового календаря и трансформацию традиционной праздничной обрядности, и оказавшая наибольшее влияние на последующее развитие праздничной культуры. Особое внимание авторы уделяли раскрытию официальной позиции в отношении революционных и религиозных праздников, приводили рекомендации по проведению советских торжеств и подчеркивали необходимость использовать праздники в агитационных и пропагандистских целях.В пункте 48 выдержки «О пропаганде, печати и агитации» дается указание усилить работу с печатью на языках «нерусских национальностей» и создании особых антирелигиозных кружков. В программу кружка входили 3 дисциплины: естествознание (происхождение и строение мира, неорганическая и органическая природа, теория Дарвина и устройство мозга и души человека), исторический материализм (базис и надстройка, теория классовой борьбы и диалектика) и религия (возникновение религии, наука и религия, мораль и религия, церковь и государство). АПО Губкома Гуляев-Зайцев резюмирует постановление, принятое на XIII съезде: «Всесоюзный съезд обратил серьезное внимание на постановку антирелигиозной пропаганды вообще и, главным образом, в деревне, дав по этому вопросу основную директиву: полное руководство антирелигиозной пропагандой со стороны партийных организаций; решительная ликвидация административных мер борьбы с религией; научно-материалистическое обоснование пропаганды; увязка ее с общей работой партии в деревне; необходимость избегать оскорбления религиозного чувства верующего...Однако несмотря на директиву, антирелигиозная пропаганда является одним из слабых мест нашей партийной работы. Основными недостатками здесь являются: отсутствие на местах плана работы; никто не несет ответственность за пропаганду в деревне; порой она ведется самостоятельно комсомолом, учительством, пионерами, избами-читальнями и т.д.; проводящиеся диспуты сводятся к выпадам против попов и церкви в целом, в Шуйской и Вологодской волостях ведется кампания за закрытие церквей. В докладе о работе АПО Каргопольского уезда в тезисах о массовой работе говорилось: «Можно с полной уверенностью сказать, что теперь и рабочему и крестьянину не нужны трескучие доклады с громкими заграничными словами, он просто гонит таких докладчиков и требует фактов, примеров и предложений того, как и чем, например, рабочий может помочь снизить цены, как улучшить свое производство, повысить качество продукции…Рабочий, как и крестьянин, хочет толкового практического разъяснения…Поэтому нам требуется в агитационной работе обратить на это внимание и продолжить использовать метод агитации, который хоть и изжил себя, но продолжает оставаться главным методом».Под семейной обрядностью мы понимаем комплекс деятельности, по большей части, основанной на выполнении религиозных действий в тот или иной момент жизни, например - венчание, крещение, праздники и похороны по церковному чину. Пугачев) в газете «Красный север» критикует церковь, которая, по его словам, «втоптала Христа в грязь» приходит к выводу, что надо почитать нового бога «Спаса закованного сталью» и призывает почтить Рождество. Ровно через год празднику выделена уже целая страница, где в статьях «На земле мир», «Великий дурман», критикуют религию за неправильное толкование истории Христа. Необходимо отметить, что именно с этого года у праздников появляется другое название - Комсомольские. Кроме того, в программе учитывались моменты, связанные с невежеством и самогоном: «Ввиду предстоящих Рождественских праздников в деревнях предстоит приготовление для «праздника» самогона, что приведет к возникновению драк в сами праздники».Праздники, имеющие региональную специфику и узкую направленность, относились к «третьему порядку». К таким праздникам можно отнести День леса, День кооперативов и День Печати (5 мая). Праздники после революции состояли из двух частей. Несомненно, праздникам «первого порядка» уделялось особое внимание: развернутые массовые гуляния, украшение помещений тематическими плакатами, митинги и официозность. Празднование проводилось в течение трех дней (1-3 мая) согласно строго выверенному плану.Для комплексного исследования было изучено влияние органов власти на происходящие события, применяемые ими формы и методы воздействия, а так же основные направления, по которым проводилась политика. После революции власть в стране номинально

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ СРЕДА В 1917-1929 ГОДЫ

1.1 Агитация и пропаганда как метод формирования новой культуры

1.2 Средства массовой информации и воздействие на общественное мнение

ГЛАВА 2. СОВЕТСКАЯ ПРАЗДНИЧНАЯ ОБРЯДНОСТЬ

2.1 Изменение обрядности традиционных праздников

2.2 Новые революционные праздники

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

ПРИЛОЖЕНИЕ