Соотношение этнического самосознания, индикатора и субъективного фактора этничности, и социокультурного транзита современности. Особенности его функционирования в условиях этноисторического трека, обусловленного модернизацией и глобализацией культуры.
При низкой оригинальности работы "Этническое самосознание и современный социокультурный транзит", Вы можете повысить уникальность этой работы до 80-100%
Причина этого состоит в том, что модернизация, на которой основана концепция современной транзитологии, расширяет зону свободы этносов и этнокультурного творчества. В этой связи следует сказать, что этническое самосознание выступает и как синтезатор сакральных традиционных ценностей этноса, и как источник центробежных дестабилизирующих процессов. Транзит - это способ позитивного общественного развития на основе технологической модернизации в какой-либо области базисного сектора общества, обеспечивающий выход на передовые рубежи экономического прогресса, минуя исторические стадии общественного развития. Возникает дилемма: с одной стороны этническое самосознание в традиционных этносах, например Северного Кавказа, в силу своего консерватизма противостоит модернизационным процессам, неизбежно ведущим к трансформациям внутри этносов, приоритетов в их духовной культуре. Этническое самосознание это форма этнического сознания, представляющая собой совокупность культурных саморефлексий - ценностных ориентаций и предпочтений, чувств, взглядов, представлений, идей, стереотипов и символов - в которых этнос осознает свой определенный, исторически обусловленный, социально-культурный локалитет в системе этнодифференцированного человечества, а индивиды - свою этнокультурную идентичность [10: 42].
Список литературы
этничность глобализация культура самосознание
1. Проф. Чагилов В.Р., анализируя концепцию этничности Ф. Барта, отмечает: «Барт, постулирует утверждение, что этничность… есть свойство социальной организации, чьей функцией является постоянная организация и поддержание межгрупповых различий. Источником, питающим межэтническое противоречие «мы» и «они» выступает культура, в содержание которой этнофоры черпают необходимый материал для построения границ». (Чагилов В.Р., Абайханов Н.В. Этнические группы, границы и идентичность в концепции Ф. Барта: опыт конструкционистского подхода. // Российская национальная идентичность в лабиринтах модернизации и глобализации: философские, социокультурные и политические проблемы. Материалы международной научно-практической конференции. - Невинномысск: НГГТИ, 2010. Не противореча этому, но в ином познавательном ракурсе, мы под этничностью понимаем вид социально-групповой идентичности, выражающий критерий культурно-языковой определенности человека по происхождению или предпочтению. Этничность является определенным символическим синкрезисом этнокультурных образований - языка, традиций, менталитета, обычаев, представлений о Родине, этноэстетических, а так же этноконфессиональных предпочтений. Она выступает идеальным «вместилищем», в котором эти феноменологические факторы «выделяют» из себя определенный образ культурного лона, этнокультурного Дома, в котором человек чувствует себя уютно - защищенным и умиротворенным. Хотя последние весьма условны и иллюзорны.
3. «Этнический сепаратизм, как одно из проявлений процесса групповизации, - пишет в докторской диссертации Санглибаев А.А., - обладает значительной притягательной силой для амбициозных этнических элит как способ достичь главенствующего положения на своей территории, и может в случае внешней поддержки серьезно изменить баланс сил в регионе и стимулировать процесс политической агрегации вокруг сепаратистской элиты с целью выстраивания новой региональной политической конфигурации». Санглибаев А.А. Этнополитические процессы на Северном Кавказе на современном этапе. Автореферат докторской диссертации. Ставрополь. 2008. ceninauki.ru>paqe_14156htm
4. См. Libsid.ru/problemi-modernizatsii/modernizatsiya-i-glodalizatsiya/vozvrat-k-tradizii стр. 17 из 34.
5. Эту ситуацию исследователи из Карачаево-Черкесии и Санкт-Петербурга, Гожев К.М. и Гожева О.К. описывают следующим образом: «С одной стороны происходит утверждение глобального менталитета за счет повсеместного распространения универсальных сходных черт, стандартов и норм образа жизни, приобщения к общечеловеческим стандартам мышления и поведения. С другой стороны, набирает обороты тенденция, в ходе которой народы реализуют свое стремление к утверждению своей идентичности…». (Этническое сознание и модернизационная парадигма. (социально-философский анализ) - СПБ. - Карачаевск, 2009.
6. Жаде З.А. Соотношение этнической и религиозной идентичности (на примере Северного Кавказа) / Ислам и политика на Северном Кавказе: история и современность. Материалы Всероссийской научной конференции. Карачаевск: КЧГУ, 2007.
7. Шадже А., Шеуджен Э. Северокавказское общество: опыт системного анализа. - Москва-Майкоп: ООО «Аякс», 2004.
10. Тоидис В.П. Этнонациональное самосознание как феномен культуры. Монография. - Невинномысск: НГГТИ, 2004.
11. Ислам и политика на Северном Кавказе: история и современность Материалы Всероссийской научной конференции. - Карачаевск: КЧГУ, 2007.
12. Речь идет не о смене формы этнической идентичности, а - его традиционного содержания. Форма неустранима до тех пор, пока существует локальная этническая группа. Именно локализованное существование этносов является причиной их культурной самобытности.
Размещено на .ru
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
