Еретические секты первых веков христианства - Курсовая работа

Еретические секты первых веков христианства отличались от позднейших ересей тем, что в них большей частью искажался не один какой-нибудь догмат, своеобразно объяснялась не одна какая-нибудь сторона христианского вероучения или нравоучения, - но противопоставлялись христианству целые своеобразные системы мировоззрений. Церковь с самого начала своего существования и до позднейших времен развивала свои силы в борьбе с ересями и расколами: в этой борьбе постепенно слагались - и церковное богословие и церковная дисциплина, и самая обрядность церковная. [1, С.2] При этом необходимо отметить, что "Появление новых ересей и расколов не новые догматы, не новые жизненные принципы давало церкви, но давало повод к раскрытию ее внутренних верований и жизненных принципов, от самого начала бывших достоянием церкви, основой жизни церковной, - к раскрытию их с той или другой стороны, в том или другом направлении, применительно к различными потребностям и условиям исторической жизни. Так понимается история раскрытия христианского богословия и церковной жизни в связи с историей ересей и расколов большей частью христианских историков; и для такого понимая ее, дает твердое основание беспристрастное изучение древнейших исторических памятников христианства" [1, С.10] Прежде всего, древнейшие секты, независимо от частных пунктов вероучения и нравоучения, со стороны общих начал и характера их, представляют, так сказать, основные типы, первоначальные образцы, по которым стали образовываться позднейшие секты, подобно тому, как и в главных направлениях, только что начинавшего тогда формироваться церковно-христанскаго богословия мы можем находить основные и вполне характерные типы позднейших направлений, развивающихся въ христианском богословии.Христианское вероучение, заключающееся в Священном Писании и Священном Предании, явилось в Церкви, как данное, которое должно быть принимаемо и усвояемое каждым верующим без изменения, так, как оно заключается в своих источниках. Но так как у людей, составляющих Церковь, степень понимания и усвоения тех или других истин различна по различию силы их веры и понимания откровенного учения, а также по разнообразию первоначального воспитания и умственного развития, то и христианское вероучение на первых порах исторической жизни Церкви входило в сознание членов ее различно. С одной стороны, мы видим людей, с верою во всей полноте принявших и усвоивших христианское учение именно так, как оно заключается в своих источниках, с другой - людей, принимавших христианство только по форме, внешним образом, не понявших его сущности, а поэтому исказивших его примесью посторонних учений, не имеющих основания ни в Священном Писании, ни в Священном Предании. Следовало ожидать, что на первых порах, вследствие вступления в Церковь иудеев и язычников, не хотевших вполне отказаться от иудейства и язычества и потому смешивавших христианское учение с воззрениями иудейскими, появятся еретические заблуждения относительно всей системы христианского вероучения, а не отдельного какого-либо пункта. Так действительно и было: с одной стороны явились еретики иудействующие, называемые также евионитами, которые стремились слить христианство с иудейством, даже с подчинением первого последнему, а с другой - язычествующие, или, как они назывались во 2 веке, гностики, а потом манихеи, стремившиеся из христианского вероучения в соединении его с восточным религиозным миросозерцанием или греческой философией образовать смешанную религиозную систему.На этом Соборе по вопросу об отношении иудейства к христианству было решено, что соблюдение Моисеева закона не обязательно для христиан, так как в Христианской Церкви спасение совершается блогодатью Господа Иисуса Христа, а не исполнением Моисеева закона. Несмотря на такое решение, партия христиан из иудеев фарисейского направления, возбудившая вопрос от отношении иудейства к христианству, осталась при своих убеждениях, а именно, что Моисеев закон и вообще все иудейство необходимы для спасения и в Христианской Церкви. Первоначально убеждения этой партии не имели характера ереси, так как в Палестине все христиане из иудеев, по установившемуся обычаю, исполняли закон Моисеев и обрезывались. В 30-х годах того же века после разрушения Иерусалима, когда строгое соблюдение Моисеева закона стало невозможным, часть христиан из иудеев совершенно оставила исполнение его, присоединялась к христианам из язычников, составивших церковь в построенном вместо Иерусалима городе, Элии Капитолине, и даже согласилась на избрание епископа из необрезанных; партия же христиан из иудеев, отстаивавшая соблюдение Моисеева закона, решительно отделилась от Церкви и образовала отдельное, вполне еретическое общество. Но при этом они считали необходимым соблюдение Моисеева закона для христиан из иудеев, не придавая ему такого значения для христиан из язычников и признавая апостола Павла для последних учителем Божественной мудрости.Гностики, как обладающие единственно истинным знанием (гносисом), в своих системах предл

Содержание

Введение

1. Происхождение ересей и лжеучений

2. Еретики иудействующие

3. Гностицизм

4. Манихейство

5. Ересь антитринитариев

6. Монтанизм

7. Хилиазм

8. О Православии

Заключение

Список использованной литературы

Приступая к изучению данной темы, необходимо определить цель.

Еретические секты первых веков христианства отличались от позднейших ересей тем, что в них большей частью искажался не один какой-нибудь догмат, своеобразно объяснялась не одна какая-нибудь сторона христианского вероучения или нравоучения, - но противопоставлялись христианству целые своеобразные системы мировоззрений. [1, С.1]

Изучение истории древних сект имеет тесную связь с изучением внутреннего развития самой христианской церкви. Появление различных сект в христианском мире не проходило бесследно для жизни церкви, но имело на нее большое влияние. Церковь с самого начала своего существования и до позднейших времен развивала свои силы в борьбе с ересями и расколами: в этой борьбе постепенно слагались - и церковное богословие и церковная дисциплина, и самая обрядность церковная. [1, С.2] При этом необходимо отметить, что "Появление новых ересей и расколов не новые догматы, не новые жизненные принципы давало церкви, но давало повод к раскрытию ее внутренних верований и жизненных принципов, от самого начала бывших достоянием церкви, основой жизни церковной, - к раскрытию их с той или другой стороны, в том или другом направлении, применительно к различными потребностям и условиям исторической жизни. Так понимается история раскрытия христианского богословия и церковной жизни в связи с историей ересей и расколов большей частью христианских историков; и для такого понимая ее, дает твердое основание беспристрастное изучение древнейших исторических памятников христианства" [1, С.10]

Одностороннее и неправильное решение религиозного вопроса в какой-нибудь еретической секте давало повод церкви раскрыть правильное учение по этому вопросу на основании божественного Откровения и общецерковного предания. Волнения и беспорядки, производимые сектантами между верующими, служили поводом к установлению различных правил церковной дисциплины. Поэтические легенды, гимны и молитвы, составляемые сектантами для удобнейшего распространения еретических идей между христианами, вызывали учителей церковных в противодействие сектантам составлять свои православные молитвы и песнопения. Таким образом, во всех почти замечательных памятниках древнехристианской жизни и письменности - в кратких символах и обширных богословских произведениях, в правилах и постановлениях древних соборов и учителей церковных, в самых молитвах, песнопениях и обрядах церкви находится множество прямых и косвенных указаний на еретические и раскольнические секты того времени. И всего этого нельзя понимать надлежащим образом; не имея правильного представления о смысле и значении древних ересей и расколов. [1, С.2]. Хочу отметить, что в данной работе не ставиться целью исследование обрядовой стороны Церкви на предмет выявления указаний на те или иные еретические и раскольнические секты.

Изучение древних ересей и расколов имеет научное, и даже практическое значение. Большинство сект, возникших с первого по третий век, исчезло довольно скоро, лишь немногие просуществовали до пятого, шестого и седьмого веков. Но влияние их не исчезло и отражалось как в последующих сектах, так и в жизни самого церковного христианства. Прежде всего, древнейшие секты, независимо от частных пунктов вероучения и нравоучения, со стороны общих начал и характера их, представляют, так сказать, основные типы, первоначальные образцы, по которым стали образовываться позднейшие секты, подобно тому, как и в главных направлениях, только что начинавшего тогда формироваться церковно-христанскаго богословия мы можем находить основные и вполне характерные типы позднейших направлений, развивающихся въ христианском богословии. [1, С.3]

Несмотря на великое множество сект, появившихся с древних времен по наше время, все эти секты можно разделить по типам и разрядам и для всех этих типов сектантства найдутся представители в древнейших сектах первых веков христианства. Кроме сходства в общем характере и направлении, позднейшие секты во многом сходны с древними и в частных пунктах вероучений и нравоучений. Поэтому для разъяснения истории позднейших сект оказывается необходимым обращаться к предшествующим им древним сектам. Указывая на связь позднейших сект с древними, нельзя сказать, что идей древних сект переходили в позднейшие в своем первоначальном виде. Напротив, всякая позднейшая секта представляла собой что-то новое, своеобразное. Идеи древних сект, переходя в поздние, сильно видоизменялись под влиянием новых исторических и национальных условий и сочетались с другими идеями, приходящими в позднейшие секты из новых исторических и национальных источников. [1, С.4]

Рассмотрение воззрений древних сект должно показать, что и эти секты, при самом первом появлении своем в христианстве, небыли явлением совершенно новым, но отражали идеи и влияния древней иудейской синагоги, религиозных верований языческого востока и древней греческой философии.

Выше было сказано, что влияние идей древних сект отражалось и в жизни самого церковного христианства. Между жизнью сектантства и жизнью церковного христианства никогда не было твердой непроходимой грани: несмотря на все церковные и государственные мероприятия к решительному разобщению сектантства от церковного христианства всегда оставалось место более или менее свободному течению идей из одной области в другую и обратно. В церкви между церковными христианами всех стан и народов всегда было распространено немало таких идей, преданий, поверий и обычаев, которые не согласуются, а иногда и прямо противоречат основным началам христианства. Многие из этих поверий и обычаев - остатки местного язычества, но многие следует объяснять сектантским влиянием [1, С.6].

Изучение древних христианских сект, на мой взгляд, должно показать, что воззрения каких-нибудь гностиков, манихеев или монтанистов, давным-давно, по-видимому, совершенно исчезнувших из истории, окажутся, не так уж далеки и чужды той самой среде, в которой мы живем.

В наше время особенно важно сохранить чистоту православия и ознакомление с ересями первых веков христианства поможет нам лучше разбираться в информации, которой наполнена околоцерковная и церковная среда. Далее рассмотрим сами эти ереси и лжеучения, а также источники их появления.