Конфликт между христианским вероучением и вероучением, отклонившимся от христианства. Исторический процесс возникновения ереси, его влияние на православную веру. Причины происхождения, виды и сущность ереси. Деятельность стригольников и жидовствующих.
Данная тема исследования была выбрана мной, чтобы объяснить причину появление ереси в России, откуда пошли ереси, какие цели преследовали еретики, их деятельность, объяснить понятие «Ересь», рассмотреть какие виды ересей были в России, а также рассмотреть и методы борьбы с ними. Ереси стригольники - это первые еретики, которые отклонились от христианской веры, хотя утверждать, что они полностью отклонились нельзя. Акиндин принял заявление собора и написал великому князю Михаилу Ярославичу и всем русским людям целое послание против богоненавистного обычая старейших и меньших святителей «непродаемую благодать Духа Святого в куплю вводити и взимати от поставления митрополиту от епископа, и от попа, и от дьякона, и от прочих причетник, также и епископу От сущего под ним причта, от первых и до последних, и от всякого священия», потому что, - доказывал Акиндин, - «апостольское и богоносных отец соборное предание поставленного на мзде и с поставившим его обоих от сана измещет». В книге Антифеодальные еретические движения на Руси XIV - начала XVI в. написанной Н.А.Казаковым и И.С.Лурье, есть «Слово об осуждении еретиков 1504-1505 годов», которое было написано по всей видимости Иосифом Волоцким, указываются такие имена: «Понеже убо ныне новоявльшиися новъгородстии еретици, Алексей протопоп, и Денис поп, и Феодор Курицин, и инии мнози, иже тая же мудръствующеи, много зла содеяша, яже язык не может изрещи, ниже слово сказати, ниже ум вместити, елико хуление изрекоша на святую животворящую троицу, и на пречистую богородицу, и на великого Иоана Предтечю, и на вся святыя, и колико сквернения соделаша на святыя божия церькви, и на честныя и животворяща кресты, и на всечестныя иконы, и толика и такова зла сотворше, и убояшася православных еже о благочестии ревности, яко да не увидевше толикая их злая, соборне осудять их по божественым правилом в конечную погибель в нынешнем веце и в будущем; сего ради вседушно потщашася, еже утаитися от православных и сими глаголы хотяще устрашити правоверныя, глаголаху, яко не подобает осужати на еретика ниже отступника, на свидетельство же приносяще господня глаголы, еже рече: «Не осужайте, да не осужени будете», и святаго Иоана Златоустаго, еже глаголеть, яко не достоить никого же ненавидети или осужати, ниже невернаго, ниже еретика, и не убо достоит убивати еретика; аще ли же и судити подобает еретика или отступника, от царьских и градцких закон судитися, а не от инок, ниже от мирьских человек, иже не приседящим судищным двором.» От себя хочу добавить, что появление секты стригольников заставило церковь понять, что православная вера не настолько крепка, как кажется, еретики заставили церковь отказаться в дальнейшем от многих вещей в том числе и плату за священство.Теперь хочется подвести итог по второму разделу: Ересь Жидовствующих была второй волной после ереси стригольников и в отличие от тех же стригольников, она полностью отрицала православную веру, а также была под влиянием людей из Европы. Просуществовав в тайне 17 или 16 лет, жидовствующие хорошо укрепились в Новгороде, Москве и других городах, причем в Москве, секта имела и хорошие отношения с князем. Под влияние этой секты попали и многие влиятельные люди. Когда секту раскрыли, то борьба с ней была очень трудной и опасной, несмотря на многие казни и ссылки в монастыри, еретики упорно продолжали вести борьбу со своими противниками, причем имея на своей стороне достаточно хорошую опору и сильное влияние. Только после дворцового переворота удалось свергнуть секту и их сторонников, и только эта мера смогла не допустить полный упадок православной веры.
План
Оглавление
Введение
1. Стригольники. Происхождение. Деятельность стригольников. Понятие стригольник
Заключение по разделу 1
2. Секта Жидовствующих. Ее создатель. Деятельность Секты
Заключение по разделу 2
Общее заключение
Источники и литература христианство вероучение ересь стригольники
Введение
Данная тема исследования была выбрана мной, чтобы объяснить причину появление ереси в России, откуда пошли ереси, какие цели преследовали еретики, их деятельность, объяснить понятие «Ересь», рассмотреть какие виды ересей были в России, а также рассмотреть и методы борьбы с ними.
Объект исследования: Ереси стригольники и Секта Жидовствующих.
Предмет исследования - конфликт между христианским вероучением и вероучением которое отклонилось от христианства.
Цель исследования - рассмотреть исторический процесс возникновения ереси, его влияние на православную веру.
Для достижения указанной цели в курсовой работе, решаются следующие исследовательские задачи: 1) Объяснить причины происхождения ереси, виды, сущность, задачи.
2) Рассмотреть причину появления ереси.
3) Рассмотреть методы борьбы с еретиками.
Методы исследования. В курсовой работе применяются такие общенаучные методы исследования, как анализ, использование исторической литературы и некоторые другие.
Эмпирическую базу исследования составили использование исторической литературы.
Структура исследования. Курсовая работа включает в себя введение, 2 раздела, в которых решаются поставленные исследовательские задачи, заключение, список источников и литературы.
1. Ереси Стригольники
Для того чтобы перейти к изучению ересей стригольников, надо уточнить само понятие ересь. Это понятие имеет 3 значения: 1) В христианстве: вероучение, отклонившееся от господствующих догматов.
2) Нечто противоречащее общепринятому мнению, пониманию.
3) Нечто ложное, вздор, чепуха
Как видно, нам подходит 1 значение этого понятия. Вернемся к истории. Ереси стригольники - это первые еретики, которые отклонились от христианской веры, хотя утверждать, что они полностью отклонились нельзя. Ереси Стригольники молились только Отцу Небесному, больше никому. Но об этом позже. Ересь стригольников имела свою историю, подготовлялась и развивалась постепенно, с самого начала удельной эпохи. Но для начала нужно установить причину изза которой они появились. А причина была следующая: В русской церкви по примеру греческой установился обычай брать плату за совершение таинства священства, как и за совершение других таинств. И вот совесть некоторых русских людей уже в XIII веке стала возмущаться этим обычаем и сопряженными с ним злоупотреблениями. На Владимирском соборе 1274 года митрополит Кирилл принял меры против злоупотреблений, но не отменил самого обычая. Он предписал, чтобы во всех епархиях за поставление во священники и дьяконы брали столько же, сколько он брал в митрополии, по 7 гривен за поповство и дьяконство вместе. Эту практику продолжали и его преемники, между прочим св. Петр. Но тверской епископ Андрей не мог примириться с таким порядком, который показался ему симонией, и принес на митрополита жалобу константинопольскому патриарху. Патриарх прислал клирика, который нашел, что митрополит не берет ничего лишнего, а только то, что ему полагается по обычаю. Андрей не поверил в законность такого обычая и отправил в Константинополь монаха Акиндина для получения разъяснений от патриарха непосредственно. Греки по обычаю слукавили. У них самих была в полном ходу плата за поставление (иперпир). Но они, не желая сталкиваться с канонами, запрещающими брать мзду за посвящение, нашли выход в том, что стали рассматривать эту плату, не как таковую, а как вознаграждение клирошан патриарха или епископа за протори и убытки, понесенные при посвящении. Наивному тверскому монаху, простодушно спрашивавшему о плате за поставление, Константинопольский собор, на котором присутствовал патриарх иерусалимский и 36 митрополитов, отвечал, что брать плату за ставление противно всем божественным правилам, и если возьмут хотя бы половину золотого или даже меньше, будут равны с Иудою «и не имут части со Христом ни зде, ни в будущем веце». Акиндин принял заявление собора и написал великому князю Михаилу Ярославичу и всем русским людям целое послание против богоненавистного обычая старейших и меньших святителей «непродаемую благодать Духа Святого в куплю вводити и взимати от поставления митрополиту от епископа, и от попа, и от дьякона, и от прочих причетник, также и епископу От сущего под ним причта, от первых и до последних, и от всякого священия», потому что, - доказывал Акиндин, - «апостольское и богоносных отец соборное предание поставленного на мзде и с поставившим его обоих от сана измещет». Совершенно приравнивая взимание платы к симонии, Акиндин не смущался провозглашать и те конечные выводы, которые отсюда следовали: «ставя бо и взимая ставленное, то уже извержен, а ставяся от изверженного никоея же не имать пользы от поставления, и приобщаяся Пречистых Тайн от него (поставленного) ведая с ним осудится».
Прочитав данный текст, можно выделить причину, которая повлияла на становление ереси стригольников. Это плата за совершение таинства священства и другие тайны. И несмотря на то, что многие были против этого, плату за становление брали всегда.
В тексте указывается, что тверской епископ Андрей, был одним из немногих, которому этот порядок не нравился, также епископ приравнивал это к симонии. Симония - продажа и покупка церковных должностей, духовного сана, церковных таинств и священнодействий (причастие, исповедь, отпевание), священных реликвий и т.д. В широком смысле симония - продажа благодати Святого Духа. Термин возник от имени самарянского волхва Симона, который пытался выкупить у апостола Петра и апостола Иоанна дар (благодать) Святого Духа или, иначе, купить за деньги священство.
Сначала епископ Андрей написал жалобу на митрополита Кирилла, жалоба была отправлена патриарху Константинопольскому. Вскоре епископ получает ответ, что митрополит Кирилл ничем таким не занимается, а берет только то, что ему полагается по обычаю. Но этот ответ, явно не понравился Андрею. Тогда он отправляет в Константинополь монаха Акиндина для получения более точного ответа на свою жалобу. Здесь хочется написать свое мнение по поводу этого решения: в то время, в Константинополе, симония была запрещена, даже были написаны правила, которые устанавливались на Вселенских соборах. Согласно этим правилам, церковнослужители которые занимались симонией, должны быть отлучены от церкви и подвергнуться анафеме(проклятию). Наверно это и побудило епископа Андрея отправить монаха Акиндина в Византию. Но в самом Константинополе, также брали плату за посвящение. Все это хорошо описывается в тексте.
Когда монах Акиндин получил ответ от Патриарха, на Константинопольском соборе, он написал множество посланий князю и другим людям. Но Акиндин не принял своим посланием архиереев, и плата за поставление продолжала взиматься. Однако и агитация против нее продолжалась. При Иване Даниловиче Калите был составлен целый сборник под заглавием «Книга, нарицаемая Власфимия, рекше хула на еретики, главы различные от евангелия и от канон святых отец, в них же обличения Богом ненавистных злочестивых, духопродажных ересей». Цель сборника, как это ясно из его содержания, состояла в том, чтобы дать противникам взимания платы за поставление оружия от писания для борьбы с его защитниками. Противники эти не переводились. В 1376 году, по рассказу летописи, новгородцы бросили в воду трех развратителей веры христианской: диакона Никиту, диакона Карпа и одного неизвестного по имени простеца. То были родоначальники и основатели секты стригольников.
Итак, здесь указываются имена основателей ереси стригольников, это диакон Никита, диакон Карп и простеца. Но в других источниках, имена основателей совсем другие.
В книге Антифеодальные еретические движения на Руси XIV - начала XVI в. написанной Н.А.Казаковым и И.С.Лурье, есть «Слово об осуждении еретиков 1504-1505 годов», которое было написано по всей видимости Иосифом Волоцким, указываются такие имена: «Понеже убо ныне новоявльшиися новъгородстии еретици, Алексей протопоп, и Денис поп, и Феодор Курицин, и инии мнози, иже тая же мудръствующеи, много зла содеяша, яже язык не может изрещи, ниже слово сказати, ниже ум вместити, елико хуление изрекоша на святую животворящую троицу, и на пречистую богородицу, и на великого Иоана Предтечю, и на вся святыя, и колико сквернения соделаша на святыя божия церькви, и на честныя и животворяща кресты, и на всечестныя иконы, и толика и такова зла сотворше, и убояшася православных еже о благочестии ревности, яко да не увидевше толикая их злая, соборне осудять их по божественым правилом в конечную погибель в нынешнем веце и в будущем; сего ради вседушно потщашася, еже утаитися от православных и сими глаголы хотяще устрашити правоверныя, глаголаху, яко не подобает осужати на еретика ниже отступника, на свидетельство же приносяще господня глаголы, еже рече: «Не осужайте, да не осужени будете», и святаго Иоана Златоустаго, еже глаголеть, яко не достоить никого же ненавидети или осужати, ниже невернаго, ниже еретика, и не убо достоит убивати еретика; аще ли же и судити подобает еретика или отступника, от царьских и градцких закон судитися, а не от инок, ниже от мирьских человек, иже не приседящим судищным двором.»
Из данного отрывка мы можем выделить то, что имена людей совсем другие, этот Алексей, Денис и Феодор. Далее также написано «и инии мнози». Это свидетельствует о том, что основателей и их последователей было больше. Также здесь описывается их деятельность против христианства: «много зла содеяша, яже язык не может изрещи, ниже слово сказати, ниже ум вместити, елико хуление изрекоша на святую животворящую троицу, и на пречистую богородицу, и на великого Иоана Предтечю, и на вся святыя, и колико сквернения соделаша на святыя божия церькви, и на честныя и животворяща кресты, и на всечестныя иконы, и толика и такова зла сотворше». Как видно, стригольники отвергали многих святых и оскверняли их. Свое название стригольники получили изза того, что один из основателей был стригольником(Цирюльник). Центром откуда пошли стригольники был Новгород, другие считают Псков.
В чем состояла ересь стригольников, на это имеются указания в увещательной грамоте патриарха Константинопольского Нила, составленной в 1383 году при помощи суздальского епископа Дионисия, и в обличительном «Списании» св. Стефана Пермского. До нас дошло поучение епископа Стефана Пермского против стригольников от 1386года. Это поучение было вскоре превращено в «послание Антония», сделано это было представителями «воинствующей церкви» - иосифлянами. Итак, обратимся к поучению Стефана пермского: «Егда сотвори бог Адама и Евгу и заповеда ему от единаго древа не ясти и рече ему: «Аще снеси от древа разумнаго, смертью умреши; аще ли не снеси, жив будеши в веки», дьявол, завидев роду человеческому, не могый того слышати, аще человек без смерти будеть, сосуд некак изо обрете себе - змию, и тою прельсти род человечьскый. Тако и ныне завиде дьявол новей благодати, юже дал нам Христос: сему противник, сотона, воздвиже ересь на правоверие. Христос же, не дая волком на расхищение стада своего, воздвиже святыя отца, учителя вселенныя и наставники правоверныя веры по различным местом в коеждо время собор сотвориша и всяку ересь прокляша, еретиком, злым волком, уста заградиша, хитающим словесныя овца Христовы. Последи же всех злая ересь прозябе от Карпа дьякона: яко же змиа оклевета бога Адаму,яко завидника и не хотяща добра роду человечьскому, глаголя ему: «Не того деля возбранил тобе бог ясти от древа разумнаго, дабы еси умерл, но того деля возбранил тобе бог, дабы еси не разумел ни добра, ни зла. Послушай мене: не яжь от древа животнаго, но яжь от древа разумнаго; аще не снеси от древа разумнаго, не разумети ти ни добра ни зла».
Взяв данный отрывок из поучения, можно выделить то, что основатель ереси стригольников был Карпа. Существует версия о том, что Карп был стригольником, поэтому основателя и его последователей так и назвали. В поучении, Стефан Пермский приводит сравнение того, как змей искусив Еву попробовать запретный плод, лишил их вечной жизни вместе с Адамом, который тоже его попробовал. Так и сейчас, искушенный Карп, отверг веру христианскую и создал иную веру.
В итоге мы имеем три точки зрения по поводу основателей ереси стригольников: в первой мы знаем о трех основателях: Никита, Карп, Простец. Во второй, имена звучат так: Алексей, Денис и Феодор, а также их последователи. В третьей точке звучит одно имя - Карп.
В дальнейшем изучая историческую литературу, я пришел к выводу, что первую и третью точку можно соединить, так как Никита и Простец были последователями Карпа, все они были из Пскова, значит местом зарождения ереси стригольников был Псков, а Новгород был тем городом, где они проповедовали свою «веру» и где всех троих казнили, сбросив с моста в реку Волхов. Считается, что прозвище стригольники было получено не от названия деятельности основателя Карпа, а от значения «стриг» т.е. сам себя стригущий или не идущий дальше стрижки. Это относит основателя к кругу низших клириков - дьячков, чтецов, певчих, пономарей.
Итак, разобравшись в том, кто был основателем Стригольников, надо разобраться о их деятельности. Как уже было написано выше, стригольники отвергали множество святых и оскверняли их, кроме этого они занимались проповедью своей веры. Также стригольники осуждали и поведение епископов и священников. Указывая на слова Спасителя к апостолам: «не имейте влагалищ, ни меди при поясех ваших», стригольники говорили о современных им епископах и попах: «недостойны их службы, яко не нестежаша, но имения взимают у хрестьян, подаваемое им приношение за живые и мертвые... многи собирают имения... сии учители пьяницы суть, ядят и пьют с пьяницами и взимают от них злато и сребро и порты, от живых и от мертвых»... Отделившись от священников и епископов, стригольники поставляли в свои учители и молитвосовершители людей простых, ссылаясь на апостола Павла, который повелел учить и простому человеку. Отвергнув всю современную иерархию, как поставленную на мзде, стригольники отвергли и всю прежнюю, которая также ставилась на мзде, а вместе с этим и все предания этой иерархии. Они пришли к выводу, что только апостольская церковь есть истинная христианская церковь, только апостолы были истинными пастырями и учителями, и только их писания должны служить руководством в вере. Так ничто не ново под луною: и в XIV веке мы уже имели своих доморощенных евангелических христиан. Богослужение стригольников было, по-видимому, просто и несложно. Храмы православные они отвергли на основании слов Священного писания: «Всевышний не в рукотворенных храмах живет». Можно думать, что у них было свое крещение, все же остальные таинства они или отвергали, или понимали их по-своему. Таинства евхаристии они не совершали, понимая его в духовном смысле. Таинство покаяния они совершали, припадая к земле. По уверению св. Стефана, стригольники отвергали пение над умершими и их поминовение: «не достоит-де над мертвыми пети, ни поминати их, ни службы творити, ни милостыни давать за души умершего».
После казни основателей секты ересь не только не исчезла, но стала усиливаться. Патриарх Антоний прислал в Москву вифлеемского митрополита Михаила и с ним увещательные грамоты к псковичам и новгородцам. Михаил вместе с московским митрополитом Киприаном, новгородским и полоцким владыками составили как бы собор в Новгороде, который огласил патриаршие грамоты и свои собственные наставления. Некоторые сектанты после того вернулись в лоно церкви, а другие, боясь преследований, убежали в Галицию. В Пскове ересь удержалась, и митрополит Фотий не раз посылал туда увещательные грамоты, в которых просил православных не смущаться еретиками, вразумлять их, а в случае упорства изгонять от себя. Эти грамоты датируются 1416, 1425 и 1427годами, причем в 1427 году было послано 2 грамоты.
В первой грамоте датированной 23 сентября 1416 годом, митрополит Фотий обращается ко всем церковнослужителям, чтобы они не отреклись от веры православной и не перешли на сторону стригольников. На первое послание псковичи отвечали, что они «обыскали и показнили еретиков», из которых одни убежали, а другие продолжают упорствовать в заблуждении. Фотий на это отвечал, чтобы псковичи удалялись от нераскаянных еретиков в пище и питье и принуждали их к правой вере, но не смертными казнями, а другими наказаниями. После того, по свидетельству Иосифа Санина, псковичи похватали еретиков и посадили их в темницы, где они и закончили свою жизнь.
Из всего этого можно сказать, что стригольников не казнили методами сжигания, вешанья и пр., а посадили их в темницы до скончания дней. Моя точка зрения сводится к тому, что многих стригольников не только сажали в темницы, я считаю, что некоторая часть стригольников покаялась за содеянное, так как, не каждый хотел просидеть оставшуюся жизнь в темнице.
Стригольники в то время уже разбились на две части. Последователи одной, умеренной, удержали основное учение секты и даже старались не порывать связей с господствующей церковью, участвовали в богослужении, делали поминки и приношения в церковь. Последователи другой - крайней - отрицали все внешнее в христианстве; перестали признавать всякие писания, даже апостольские, отвергали воскресение мертвых и будущую жизнь и даже утратили веру в Спасителя, полагая, что достаточно молиться Отцу небесному. Это разложение секты вместе с преследованиями ее привели к вырождению ее и уничтожению. Часть стригольников составила контингент для последующей секты жидовствующих.
Заключение по первому разделу
Здесь мне хотелось выделить основное про секту стригольников: 1) Секта стригольников была первой волной еретиков, появившихся в России. Причина появления - практика «поставления пастырей на мзде».
2) Местом зарождения секты был Псков, а ее основателем был церковнослужащий Карп.
3) Стригольники не имели своей собственной веры, они проповедовали туже христианскую веру, только считали что молиться надо Апостолам и Отцу Небесному, остальных святых они не почитали.
4) Масштаб распространения секты стригольников был невелик, в основном это был Новгород и Псков.
5) Еретики-стригольники опирались на древнюю и устойчивую славянскую традицию, утверждая, что «дом мой - храм мой».
От себя хочу добавить, что появление секты стригольников заставило церковь понять, что православная вера не настолько крепка, как кажется, еретики заставили церковь отказаться в дальнейшем от многих вещей в том числе и плату за священство. И несмотря на то, что церковь достаточно быстро подавила стригольников, полностью истребить их не удалось, что в последствии скажется вновь на церкви и на простом народе.
2. Секта Жидовствующих
Ересь, известная под этим именем, появилась в Новгороде во второй половине XV века и оттуда перешла в Москву. По словам летописцев, первым ее распространителем в Новгороде был еврей Схария, в 1471 г. приехавший туда из Киева и совративший нескольких священников. О появлении этой секты хорошо написано в книге «Просветитель» Иосифа Волоцкого, обратимся к книге: «В то время жил в городе Киеве жид по имени Схария, и был он орудием диавола - был он обучен всякому злодейскому изобретению: чародейству и чернокнижию, звездочетству и астрологии. Он был известен правившему в то время князю по имени Михаил, сыну Александра, правнуку Вольгирда(?), истинному христианину, по-христиански мыслящему. Этот князь Михаил в 6979 году (В 1470 г. от Рождества Христова.), в дни княжения великого князя Ивана Васильевича, приехал в Великий Новгород, и с ним - жид Схария. Жид прельстил сначала попа Дениса и соблазнил его в жидовство; Денис же привел к нему протопопа Алексея, служившего тогда на Михайловской улице, и этот также отступил от непорочной и истинной христианской веры. Потом прибыли из Литвы и другие жиды - Иосиф Шмойло-Скаравей, Мосей Хануш. Алексей же и Денис так старались укрепиться в жидовской вере, что всегда пили и ели с жидами и обучались жидовству; и не только сами учились, но и жен и детей своих учили тому же. Они захотели обрезаться по вере жидовской, но жиды им того не разрешили, говоря: если проведают об этом христиане, то увидят и разоблачат вас; держитесь своего жидовства втайне, а внешне будьте христианами. И переменили им имена: назвали Алексея Авраамом, а жену его Саррой. Впоследствии Алексей многих научил жидовству: своего зятя Ивашку Максимова, его отца попа Максима и многих еще попов, дьяконов и простых людей. Поп Денис также научил многих жидовствовать: протопопа Гавриила Софийского, Гридю Клоча; Гридя же Клоч научил жидовству Григория Тучина, чей отец имел в Новгороде большую власть. И многих еще они научили - вот имена их: поп Григорий и сын его Самсонка, Гридя, дьяк Борисоглебский, Лавреша, Мишука Собака, Васюк Сухой, зять Дениса, поп Федор, поп Василий Покровский, поп Яков Апостольский, Юрка Семенов, сын Долгого, еще Авдей и Степан клирики, поп Иван Воскресенский, Овдоким Люлиш, дьякон Макар, дьяк Самуха, поп Наум и многие другие; и они совершили такие беззакония, каких не совершали и древние еретики.»
Теперь проанализируем отрывок. В этом отрывке хорошо написано, что основатель секты жидовствующих был Схария - ученый еврей из Киева. Далее описывается его приезд в Новгород в 1470 году(по другим данным в 1471), где он и начал собирать круг еретиков вокруг себя. Первыми его последователями стали поп Денис и протопоп Алексей. А вот далее идет повествование о том, что в Новгород прибывают последователи секты из Литвы - это говорит о том, что секта существовала в Европе, и оказала значительное влияние в распространении на территории России. Новгород становится «фундаментом», на который опирается секта в начале и постепенно из него, она распространяется и в Москве. Первые ученики секты - Алексей и Денис, обучались и жили вместе с ними, но при этом они не показывали другим виду, что принадлежат секте. Это уже говорит о многом, а именно то, что секта действовала тайно и осторожно, не показывая своего существования в Новгороде. В дальнейшем Алексей и Денис, обучат свою семью, а затем многих других церковнослужителей. Итак, подведем небольшой итог по данному отрывку: Секта жидовствующих начинает свою деятельность с Новгорода, для того чтобы в дальнейшем распространять свое учение, они переманивают свою сторону церковнослужителей, которые являются хорошим «оружием» в области пропагандирования учения. Постепенно пополняя ряды новыми учениками, они действовали достаточно скрытно, а их ученики вели такой же образ жизни как и все.
Теперь надо понять, что означает слово жидовство. Для этого я обратился к Википедии. Цитата: «Как следует из названия ереси, предполагается, что в мировоззрении еретиков присутствуют значительные элементы иудаизма. По меньшей мере, непризнание божественной природы Иисуса Христа и отрицание связанных с этим догматов, а также следование некоторым обрядовым предписаниям иудаизма.»
«Несмотря на обилие исследований и публикаций по ереси, согласного мнения о ее природе, происхождении и месте в русском средневековом обществе - нет. Зачастую его связывают с протестантскими и реформаторскими тенденциями в русском обществе, видят в этом движении начало русского Ренессанса. Советская историографическая школа (А.И.Клибанов, Я. С. Лурье, А. А. Зимин и др.) видит в движении антифеодальную направленность и расценивает его как реформационно-гуманистическое. Другая тенденция - сравнивать это движение с распространенными в свое время мистическими сектами богомилов или мессалиан. Митрополит Макарий видит в мировоззрении жидовствующих чистейший иудаизм. А. Л. Юрганов находит его вполне ортодоксальным. Академик Д. С. Лихачев по поводу ереси жидовствующих пишет: «По-видимому, ереси эти не имели какого-либо законченного и упорядоченного учения… Вероятнее всего, это даже была не ересь, сколько движение вольнодумцев. Это было по всей вероятности гуманистическое течение». О. Георгий Флоровский, считает ересь жидовствующих тоже лишь вольнодумством: «Всего вернее, что еретического сообщества не было вообще. Были известные настроения, именно шатание умов, вольнодумство». Профессор Иерусалимского университета гебраистики М. Таубе считает, что целью Схарии было обратить русских в иудаизм из мистических побуждений, «тщательно скрытых от их ничего не подозревающей аудитории».
Как видно, многие историки воспринимали ересь жидовствующих по разному. Прочитав все эти точки зрения, я не нашел для себя той, которой можно придерживаться.
Далее хотелось бы разобрать личность Схарии. С одной стороны это туманная, с другой - легендарная личность. Я опять решил обратиться к Википедии, где о нем немного написано, но выделено 2 версии о Схарии, попробуем их рассмотреть: Версия первая - Захария, князь таманский: Во-первых, новгородского Схарию отождествляют с представителем генуэзского аристократического рода Гизольфи Заккарией (или Захарией), владевшим княжеством на Таманском полуострове с центром в генуэзской колонии Матрега. Причиной появления этой версии послужили записи в посольской книге, согласно которым некий «жидовин Захария Скара» в 1483 году просился на службу к московскому князю, и тот несколько раз настойчиво приглашал его приехать в Москву. В других документах этот же адресат великого князя именуется «князем таманским», «черкасином» и «фрязиным». Князем таманским в это время мог быть только Заккария Гизольфи. Но дело с этими записями оказалось не таким простым. Биография самого Захарии достаточно хорошо известна, и она не оставляет места для дальних путешествий, особенно в начале 70-х годов. Представляется маловероятным, что владетельный князь в условиях постоянной угрозы захвата своих владений в свите другого князя на долгое время отправляется куда-то на север, чтобы заниматься там агитацией. Да и сама личность таманского князя мало напоминает странствующего проповедника-энциклопедиста, сведущего в астрономии, астрологии, философии. Тем более что «евреянином Захарией Скарой» он назван только в первых двух посланиях. По всей видимости, оба послания он так и не получил. В единственно известном послании самого Захарии сам себя он называет «Захарией Гуил Гурсисом». В отличие от первых двух, отправлено оно было не с русским купцами, а с доверенным лицом таманского князя, «человеком истинным», и благополучно сохранилось в документах посольского приказа. Как Захария представился в начале переписки, и каким образом эти документы затерялись в ведомстве Федора Курицына - неизвестно. После получения этого письма в дипломатической переписке он именуется исключительно «князем таманским Захарьей», иногда «черкасином», а впоследствии «фрязином».
Первая версия считается, самой распространенной, но она имеет множество противоречий.
Вторая версия: Захария - ученый еврей из Киева. По этой версии вероятным претендентом, на роль «начальника» ереси Схарии, назван известный киевский ученый еврей Захария Бен Аарон га-Коген. Эта версия была выдвинута Ю. Бруцкусом еще в начале двадцатого века. Профессор М. Таубе поддержал эту версию. В ряде своих статей он с большой вероятностью доказывает, что Захарией Бен Аароном были выполнены основные переводы корпуса литературы жидовствующих. В частности, это «Логика» Моисея Маймонида, дополненная фрагментами из аль-Газали, «Шестокрыл», или «Шеш кенафанаим», Эммануель бар Якоба Бонфилса из Тараксона, переведенные на западнорусский (рутенский у Таубе). Известный арабский псевдоэпиграф «Тайная Тайных» или «Аристотелевы Врата», так же бывший в распоряжении жидовствующих, дополнены тремя медицинским трактатами Маймонида, принадлежат этому кругу переводов. Кроме этого С. Ю. Темчин утверждает, что Виленский ветхозаветный свод XVI века имеет своим протографом перевод, сделанный в конце той же группой переводчиков. Недавно обнаружен еще один свод, принадлежащий этой же группе переводов. Это так называемый кириллический учебник древнееврейского языка, который включает в себя книги Бытия, Исайи и Песнь песней. Ученый предполагает, что известные фрагменты относятся к полному переводу на русский язык всего древнееврейского ветхозаветного корпуса Танах( принятое в иврите название еврейского Священного писания; в христианской традиции практически полностью соответствует Ветхому Завету). Примечательно, что названый учебник древнееврейского языка принадлежал библиотеке потомков Белозерских удельных князей. Достоверно известно, что перу Захарии Киевского принадлежит пять фрагментов копий трудов по астрономии и философии. Все фрагменты датированы, часто с указанием места переписки. Поэтому можно утверждать, что Захария Бен Аарон проживал в Киеве, по меньшей мере, с 1454 года по 1468 годы. Последняя известная его копия, фрагменты из трактата Аверроэса, датирована маем 1485 года и была сделана в Дамаске. Вполне допустимо предположить, что Киев он покинул после набега крымских татар на Киев в 1482 году. Тогда большая часть киевских евреев переселилась в Крым. В 1485 году Захария был в Дамаске. Из выходных данных рукописи ясно, что до этого он побывал паломником в Иерусалиме. В целом, возможный маршрут Захарии Киевского совпадает с «географией» крымских событий, связанных с историей ереси. В любом случае его путь в Дамаск должен был пролегать через Крым, и он отсутствовал в Крыму в 1485 и, вероятно, в 1484 годах. После посещения Дамаска он мог вернуться в Крым, где в 1487 году и могла произойти его встреча с Дмитрием Шеиным. Во всяком случае известный еврейский ученый-каббалист Моисей Бен Якоб ха-Голе, с которым, они были близко знакомы (трактат Аль-Фараби Захария переписывал для него), после татарского набега жил в Крыму. Что касается личности Захарии Киевского, то современные исследования переписанных и переведенных им (или с его участием) источников (М. Таубе, С. Ю. Темчин) позволяют считать его носителем еврейской провансальской или сефардской научной традиции. Вряд ли сам Захария был провансальцем: этот регион был покинут основной массой евреев еще в конце XIV века. Как и близкие им испанские евреи сефарды, большинство из них перебралось в Византию и осело там. Круг литературы, который предпочитает Захария, это литература, связанная с именем Моисея Маймонида. Это либо комментарии его работ, либо компиляции из Маймонида, или авторы, которых сам философ-рационалист высоко ценил (Аль-Фараби, Аверроэс). Интерес к астрологии лишний раз указывает на его близость провансальской традиции. Известно, что сам почитаемый в Провансе Маймонид отрицательно относился к астрологии, приравнивая ее к идолопоклонству, и написал об этом к марсельским иудеям письмо. Таким образом, Захария Бен Аарон принадлежит кругу рационалистической традиции в философии. Все эти небезосновательные предположения суммируются в предполагаемый образ вероятного новгородского ересиарха. Можно предположить, что Схария - это киевский ученый еврей Захария Бен Аарон ха-Коген, прибывший в Киев не позже 1454 года, вероятно из Византии, принадлежал кругу провансальских или испанских ученых евреев и был сторонником рационалистического направления в иудаизме. В Киеве он был близок ко двору киевских князей, сыновей Олелько Владимировича.
Эта версия считается самой достоверной и обоснованной, в том что Схария прибыл из Киева, указывает и книга «Просветитель», там же она указывает и на то, что он знал астрономию и другие предметы.
Итак, теперь мы знакомы с понятием Жидовствующие и узнали о личности главы этого движения - Схарии. Перейдем к деятельности этой секты и поговорим о ее распространении.
Жидовствующие отрицали монашество и духовную иерархию, отвергали поклонение иконам и ругались над последними, не верили в таинство причащения, отрицали троичность Божества и божественность И. Христа; некоторые шли еще дальше в рационалистическом направлении, отказываясь признавать бессмертие человеческой души. Собственно еврейский элемент не играл, кажется, в этом учении особенно видной роли и сводился к некоторым обрядам; в существе же своем ересь Жидовствующих явилась отражением на русской почве того религиозного брожения, какое происходило в это время в Западной Европе, выражаясь, между прочим, в создании ряда рационалистических учений. В Новгороде, помимо общих условий, благоприятствовавших появлению и развитию ересей и заключавшихся в церковных неустройствах и слабости, существовали еще и особые к тому причины: новгородская область была наиболее доступна западному влиянию, она только что пережила уничтожение своей политической самостоятельности, а духовенство ее пользовалось еще сравнительной независимостью от центральной власти.
Читая данный отрывок становится ясно, почему жидовствующие выбрали Новгород и какие преследовали учения. Если эту секту сравнить с сектой стригольников, то последних явно нельзя назвать еретиками, так как стригольники не отрицали христианской веры, а просто понимали ее по своему.
В 1480 г. ересь проникла и в Москву: великий князь Иван Васильевич привез туда из Новгорода, в качестве книжных людей, понравившихся ему священников Алексея и Дениса, принадлежавших к числу Жидовствующих. В Москве они получили видные места протопопов Успенского и Архангельского соборов и повели деятельную пропаганду, в результате которой появился значительный кружок еретиков; из них самым видным лицом был любимец великого князя, дьяк Федор Курицын. Из духовенства московского многие примкнули к еретикам: архимандрит Симоновского монастыря Зосима, крестовые дьяки Истома и Сверчок и другие, были на их стороне. Великий князь имел понятие о мнениях еретиков и относился к ним благосклонно.
Итак, следующий город в который «проникла» ересь - Москва. Здесь дела идут также хорошо, как и в Новгороде, и также как в Новгороде, первые кого они переманивают на свою сторону - церковнослужители. В Москве круг еретиков увеличивается и в этот круг входят даже влиятельные люди. Любопытно то, что князь знал о еретиках, но при этом ничего не предпринимал. Почему? Может он считал, что они не представляют никакой угрозы? Наверно на этот вопрос трудно дать какой-либо ответ. Но вскоре о секте жидовствующих становится известно всем.
Официально существование ереси открылось лишь в 1487 г., когда в Новгороде несколько священников, в пьяном виде, стали хулить православную веру, и об этом донесено было архиепископу Геннадию. Наряженный им розыск подтвердил обвинение, а один из обвиненных, поп Наум, покаялся и сообщил архиепископу сведения о ереси.
Вот уж чего не ожидаешь. С одной стороны надо отдать должное секте жидовствующих, целых семнадцать или шестнадцать лет они находились в тайне (прим.: Определить дату существования ереси в России сложно, изза того, что многие историки расходятся во мнении с датами приезда Схарии в Новгород). Но «официальное открытие» о существовании ереси просто поражает. Вспоминается народная мудрость, что пьянство до добра не доводит. Вот и получается, что несколько священников, хорошо выпив, начали хулить православную веру, видимо у них это хорошо получалось, раз многие это услышали. В итоге все слова донесли до архиепископа Геннадия, а он в свою очередь отправил розыскных. Предположу дальнейший ход развития событий: горе священников наверно нашли быстро, далее их привели к архиепископу, где один священник Наум, умудрился покаяться и сообщил о ереси в Новгороде. Простили ли его за все или нет - неизвестно, но зато стало известно то, что в Новгороде и Москве, велась активная пропаганда ереси, особенно среди церковнослужителей.
С этой поры Геннадий и выступил главным борцом против ереси. Не встречая особенно усердной поддержки со стороны верховного светского и духовного правительства, так как великий князь был расположен к предводителям еретиков, а митрополит Геронтий питал личное неудовольствие против Геннадия, последний обратился к другим епископам и с их помощью добился в 1488 г. созыва собора, положившего нераскаянных еретиков казнить "градскою казнию".
Можно сказать с уверенностью, что Архиепископ Геннадий отправлял послания Епископу Прохору Сарскому в 1487 году, а также Епископу Нифонту Суздальскому в январе 1488. В обеих посланиях Геннадий рассказывает им о том, что в Новгороде и Москве существует секта жидовствующих, которая подрывает православную веру. Таким же путем Геннадий добился созыва собора в 1491 г., после поставления в митрополиты Зосимы, причем этот
Вывод
Теперь хочется подвести итог по второму разделу: Ересь Жидовствующих была второй волной после ереси стригольников и в отличие от тех же стригольников, она полностью отрицала православную веру, а также была под влиянием людей из Европы. Просуществовав в тайне 17 или 16 лет, жидовствующие хорошо укрепились в Новгороде, Москве и других городах, причем в Москве, секта имела и хорошие отношения с князем. Под влияние этой секты попали и многие влиятельные люди. Когда секту раскрыли, то борьба с ней была очень трудной и опасной, несмотря на многие казни и ссылки в монастыри, еретики упорно продолжали вести борьбу со своими противниками, причем имея на своей стороне достаточно хорошую опору и сильное влияние. Только после дворцового переворота удалось свергнуть секту и их сторонников, и только эта мера смогла не допустить полный упадок православной веры. Казни еретиков вызвали неоднозначную реакцию в русском обществе. Смущение вызывало несоответствие практики казней Евангелию, писаниям святых отцов и каноническими нормами. Поэтому уже вскоре после собора 1504 года, очевидно Иосифом Волоцким, было написано «Слово об осуждении еретиков». Иосиф соглашается с недопустимостью преследования только за инакомыслие, но попытки проповеди ереси, по его мнению, должны пресекаться самыми жесткими мерами.
Общее Заключение
В данном заключении я хотел бы сравнить две секты, их деятельность, причины и многое другое.
В период с конца 14 по начало 16 века, русская православная церковь «пошатнулась» от действий еретиков. Вообще появление еретиков в стране - процесс скорее исторический, так как даже Европа подверглась этому движению в двенадцатом - тринадцатом веке. Первое появление ереси в России было вызвано недовольством проведения симонии в церкви, многие церковнослужители были против этой деятельности и в результате появилась секта стригольников. Назвать эту секту еретиками, скорее глупо, ведь стригольники не отрицали христианской веры, просто они считали, что надо молиться Апостолам и Отцу Небесному, остальных святых они не воспринимали. Другое дело - секта жидовствующих, где было полное отрицание веры и которых можно смело назвать еретиками. Первую волну ереси подавили достаточно быстро и при этом многих еретиков простили (в том случае если они покаялись перед церковью) остальных сослали в темницы и монастыри. У секты жидовствующих иная картина, здесь применили метод которым пользовалась инквизиция в Европе - это сжигание на костре и другие методы, причем здесь казнили множество людей, особенно церковнослужителей и многих других влиятельных лиц. Кстати, секта жидовствующих появилась без каких либо причин, видимо она несла в себе цель в подавлении православной веры и выбор того времени когда Новгород пережил уничтожение своей власти и мог легко подвергнуться любому влиянию. Также в отличие от секты стригольников, жидовствующие действовали тайно, что положительно сказалось в дальнейшем. Секта стригольников же была известна многим и поэтому подавить ее, не считалось особо сложным. И последнее что хотелось бы написать - это последствия. Действия этих сект сказались по разному на церкви, но стало ясно то, что какой бы сильной властью не обладала церковь, всегда найдется та сила которая может ее пошатнуть. И в этом наша церковь хорошо убедилась, особенно после деятельности секты жидовствующих, когда многие священники, митрополиты и другие в том числе и влиятельные политические люди были на стороне еретиков, даже князь зная об этой секте ничего против них не делал. В результате всего этого церковь оказалась на грани полного распада и только дворцовый переворот помог предотвратить это.
Список литературы
1) С.И.Ожегов и Н.Ю.Шведова «Толковый словарь русского языка». Москва 1997г.
2) Древняя Русская История (Электронный ресурс): .
3) Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV - начала XVI в.(Электронный ресурс): .
4) А. Д. Седельников «Следы стригольнической книжности» (Электронный ресурс): .
